کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

آذر 1403
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
          1 2
3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30


 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل



جستجو



آخرین مطالب
 



.۱۰۹

.۱۰۹

.۱۱۶

.۱۲۱

حداکثر

-۱٫۷۳۴

-۱٫۵۰۳

-.۴۴۵

-۱٫۵۰۳

-.۱۷۹

۹٫۰۴۴

همانگونه که در جداول ملاحظه می‌گردد برای کلیه متغیرها، پارامترهای مرکزی و پراکندگی بطور مجزا محاسبه گردید به منظور بررسی بیشتر در رابطه ، با چگونگی توزیع متغیرهای مورد مطالعه با در نظر گرفتن چولگی [۳۱]وکشیدگی[۳۲]، مربوط به داده‌ها اظهار نظرخواهد شد.در صورت منفی بودن ضریب چولگی می‌توان دریافت که توزیع متغیر یاد شده، چوله به چپ و در صورت مثبت بودن نشان از چوله به راست بودن توزیع خواهد داشت باتوجه به مثبت بودن ضریب چولگی می توان دریافت که توزیع متغیر یادشده چوله به راست بوده و رابطه (میانگین > میانه > مد) حاکم است.در صورتی که مقدار این آمار منفی می بود، نشان از چولگی به سمت چپ داده ها داشت و به عبارتی دیگر تراکم داده ها بیشتر به سمت چپ تمایل داشت و رابطه (میانگین< میانه < مد) حاکم بود.بطور مشابه در صورت مثبت بودن ضریب کشیدگی می‌توان دریافت که کشیدگی و بلندی توزیع متغیر یاد شده، از بلندی و کشیدگی توزیع نرمال بزرگتر و در صورت منفی بودن این ضریب، بلندی کوچکتر از بلندی توزیع نرمال خواهد بود. بطور خلاصه هر چه قدر بلندی و کشیدگی مربوط به یک متغیر بیشتر باشد نشان از تجمع و تراکم بیشتر داده‌ها می‌باشد و برعکس هر چه توزیع پهن‌تر باشد، دامنه‌ها پهن‌تر بوده و پراکندگی عناصر زیادتر خواهد بود.مقادیر مربوط به این ضرایب طی نگاره آمار توصیفی برای تمام متغیرها ارائه شده است.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

در رابطه با شدت چولگی می‌توان به موارد زیر دقت نمود:
اگرقدر مطلق ضریب چولگی مساوی صفر باشد توزیع کاملا متقارن است هر سه پارامتر مرکزی با هم برابرند.
اگرقدر مطلق ضریب چولگی کمتراز ده درصد باشد توزیع تقریبا متقارن است.
اگرقدر مطلق ضریب چولگی مابین ده درصد و پنجاه درصد باشد توزیع را چوله می نامیم.
اگرقدر مطلق ضریب چولگی بیشتر از پنجاه درصد باشد توزیع را خیلی چوله می‌نامیم.
متغیر وابسته قیمت سهام (صنایع پتروشیمی)
این متغیر با ۳۳۱ مشاهده طی ۳ سال به ترتیب دارای، میانگین، حداقل، حداکثر برابر ۴۹۳۷/۸ و ۰۹/۷ و ۷۸/۹ می باشد. همچنین مقادیر مربوط به کشیدگی و چولگی به ترتیب ۳۴۳/۰- و ۲۶۹/۰- می باشد. باتوجه به منفی بودن ضریب چولگی می توان دریافت که توزیع متغیر یادشده چوله به چپ بوده به عبارتی دیگر تراکم داده ها بیشتر به سمت چپ تمایل دارد و رابطه (میانگین< میانه < مد) حاکم است.
بطور مشابه در صورت مثبت بودن ضریب کشیدگی می‌توان دریافت که کشیدگی و بلندی توزیع متغیر یاد شده، از بلندی و کشیدگی توزیع نرمال بزرگتر و در صورت منفی بودن این ضریب، بلندی کوچکتر از بلندی توزیع نرمال خواهد بود، لذا با توجه به توضیح یاد شده از آنجایی که کشیدگی منفی بوده بلندی توزیع متغیر یاد شده، از بلندی و کشیدگی توزیع نرمال کوچکتر است.
نمودار(۴-۱) نمودار هیستوگرام قیمت سهام
نمودار(۴-۱) نمودار Q-Q قیمت سهام
جهت بررسی و شناسایی نرمال بودن توزیع این متغیر با بهره گرفتن از نمودار Q-Q ، ملاحظه می شود که اعداد بصورت متعادل در حول خط روند پراکنده شده است.بنابرین توزیع متغیر قیمت سهام از توزیع نرمال پیروی می کند.
متغیر وابسته بازده سهام (صنایع پتروشیمی)
این متغیر با ۳۲۴ مشاهده طی ۳ سال به ترتیب دارای، میانگین، حداقل، حداکثر برابر ۳۷۲۲/۷۱، ۲۱/۱۲ و ۷۲/۱۳۷ می باشد. همچنین مقادیر مربوط به کشیدگی و چولگی به ترتیب ۰۵۹/۰و ۰۸۴/۰-می باشد. باتوجه به منفی بودن ضریب چولگی می توان دریافت که توزیع متغیر یادشده چوله به چپ بوده به عبارتی دیگر تراکم داده ها بیشتر به سمت چپ تمایل دارد و رابطه (میانگین< میانه < مد) حاکم است.
بطور مشابه در صورت مثبت بودن ضریب کشیدگی می‌توان دریافت که کشیدگی و بلندی توزیع متغیر یاد شده، از بلندی و کشیدگی توزیع نرمال بزرگتر و در صورت منفی بودن این ضریب، بلندی کوچکتر از بلندی توزیع نرمال خواهد بود، لذا با توجه به توضیح یاد شده از آنجایی که کشیدگی مثبت بوده بلندی توزیع متغیر یاد شده، از بلندی و کشیدگی توزیع نرمال بزرگتر است.
نمودار( ۴-۳) نمودار هیستوگرام بازده سهام
نمودار(۴-۴) نمودار Q-Q بازده سهام
با توجه به نمودار Q-Q، ملاحظه می شود که اعداد بصورت متعادل در حول خط روند پراکنده شده است. بنابرین توزیع متغیر بازده سهام از توزیع نرمال پیروی می کند.
متغیر وابسته قیمت سهام (صنایع فلزات اساسی)
این متغیر با ۴۴۰ مشاهده طی ۳ سال به ترتیب دارای ، میانگین، حداقل ، حداکثر برابر ۰۸/۲ ، ۱۱۶/۰،۱۷۹/۰- می باشد. همچنین مقادیر مربوط به کشیدگی و چولگی به ترتیب ۱۱۸/۰- و ۰۰۹/۰ می‌باشد. باتوجه به مثبت بودن ضریب چولگی می‌توان دریافت که توزیع متغیر یاد شده چوله به راست بوده به عبارتی دیگر تراکم داده‌ها بیشتر به سمت راست تمایل دارد و رابطه (میانگین > میانه > مد) حاکم است.
بطور مشابه در صورت مثبت بودن ضریب کشیدگی می‌توان دریافت که کشیدگی و بلندی توزیع متغیر یاد شده، از بلندی و کشیدگی توزیع نرمال بزرگتر و در صورت منفی بودن این ضریب، بلندی کوچکتر از بلندی توزیع نرمال خواهد بود، لذا با توجه به توضیح یاد شده از انجایی که کشیدگی منفی بوده بلندی توزیع متغیر یاد شده، از بلندی و کشیدگی توزیع نرمال کوچکتر است.
نمودار (۴-۷) : نمودار هیستوگرام بازده سهام
نمودار(۴-۸) نمودار Q-Q بازده سهام
با توجه به نمودار Q-Q ، ملاحظه می شود که اعداد بصورت متعادل در حول خط روند پراکنده شده است. بنابرین توزیع متغیر بازده سهام از توزیع نرمال پیروی می کند.
متغیر وابسته بازده سهام (صنایع فلزات اساسی)
این متغیر با ۴۰۷ مشاهده طی ۳ سال به ترتیب دارای ، میانگین، حداقل ، حداکثر برابر ۲۰۵۶/۸ و ۱۲۱/۰ و ۰۴۴/۹ می باشد.همچنین مقادیر مربوط به کشیدگی و چولگی به ترتیب ۰۴۲/۱- و ۰۷۶/۱ می باشد. باتوجه به منفی بودن ضریب چولگی می توان دریافت که توزیع متغیر یادشده چوله به راست بوده به عبارتی دیگر تراکم داده ها بیشتر به سمت راست تمایل دارد و رابطه (میانگین > میانه > مد) حاکم است.
بطور مشابه در صورت مثبت بودن ضریب کشیدگی می‌توان دریافت که کشیدگی و بلندی توزیع متغیر یاد شده، از بلندی و کشیدگی توزیع نرمال بزرگتر و در صورت منفی بودن این ضریب، بلندی کوچکتر از بلندی توزیع نرمال خواهد بود، لذا با توجه به توضیح یاد شده از آنجایی که کشیدگی منفی بوده بلندی توزیع متغیر یاد شده، از بلندی و کشیدگی توزیع نرمال کوچکتر است.
نمودار(۴-۵) نمودار هیستوگرام قیمت سهام
نمودار(۴-۶) نمودار Q-Q قیمت سهام
جهت بررسی و شناسایی نرمال بودن توزیع این متغیر با بهره گرفتن از نمودار Q-Q ، ملاحظه می شود که اعداد بصورت متعادل در حول خط روند پراکنده شده است. بنابرین توزیع متغیر قیمت سهام از توزیع نرمال پیروی می کند.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[پنجشنبه 1400-09-25] [ 04:57:00 ق.ظ ]




۳-۳-۲- داده‌کاوی برپایه‌ی عامل
آقای وولدریج[۳۷]، عامل‌ها را به عنوان نوعی نرم‌افزار کامپیوتری معرفی کرده است، که می‌توانند به صورت خودمختار به فعالیت بپردازند و اهداف مدنظر را تأمین کنند.[۲۶] عامل‌های هوشمند، عامل‌هایی پیشرفته هستند که می‌توانند به تغییرات محیط واکنش نشان دهند، در تعامل با دیگر عامل‌ها باشند، و از محاسبات هوشمند برای رسیدن به اهدافشان بهره ببرند.[۹۳] عامل‌ها، فعال، وظیفه محور، طراحی شده برای کارهای خاص، قادر به تصمیم‌گیری، و خودمختار هستند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

در برخی سیستم‌ها، به منظور رفع یک مشکل، از ترکیب چند عامل استفاده می‌شود، به این سیستم‌ها، سیستم‌های چند عامله می‌گویند. این سیستم‌ها، از عامل‌هایی تشکیل شده‌اند که هرکدام، مشکلاتی ساده‌تر از مشکل اصلی را حل می‌کنند. آن‌ها می‌توانند با یکدیگر در ارتباط باشند و به هم کمک کنند تا به اهداف بزرگ‌تر و پیچیده‌تری دست یابند.
تکنولوژی چند عامله، در حوزه‌ی تعاملات کاربر، محاسبات خودمختار، قابلیت سازمان‌دهی خود، همکاری، مشارکت، ارتباطات، مذاکرات، محاسبات فرد به فرد، محاسبات موبایل، و هوشمندی جمعی خوب عمل می‌کند. این‌ها نقاط قوت اصلی این تکنولوژی هستند و می‌توانند فرایند داده‌کاوی را به میزان قابل توجهی بهبود بخشند و مشکلات خاص و پیچیده‌ی داده‌کاوی را در حوزه‌هایی مانند پردازش داده، پردازش اطلاعات، کاوش الگو، مدلسازی و تعاملات کاربر، زیرساخت و سرویس‌ها برطرف کنند. یکی از موارد اصلی، داده‌کاوی بر پایه‌ی عامل است.
منظور از داده‌کاوی بر پایه‌ی عامل، نسخه‌هایی از سیستم‌های چند عامله است که برای بهبود فرایند داده کاوی ایجاد شده‌اند. توسعه‌ی سیستم‌های چند عامله می‌تواند به حل مسائل داده کاوی کمک کند. به عنوان مثال، معماری و زیرساخت داده‌کاوی بر پایه‌ی عامل، کاوش تعاملی بر پایه‌ی عامل، تعامل کاربر بر پایه‌ی عامل، کاوش الگوی اتوماتیک، کاوش داده توزیع شده بر پایه‌ی عامل، کاوش پویا بر پایه‌ی عامل، کاوش چندین منبع داده بر پایه‌ی عامل، کاوش داده فرد به فرد بر پایه‌ی عامل، و کاوش وب بر پایه‌ی عامل. در ادامه، نقش‌های عامل‌ها در حمایت از داده‌کاوی توزیع شده شرح داده خواهد شد.
در برنامه‌های سازمانی، داده‌ها در منابع ناهمگن توزیع شده‌اند. منابع داده توزیع شده مرتبط با یک کسب و کار اغلب پیچیده هستند. به عنوان نمونه، برخی از منابع داده از چگالی و فرکانس بالایی برخوردارند، و شامل داده‌های پویا و ایستا، و ساختارهای داده‌ای چندگانه هستند. در برخی از موارد، چند منبع داده در سیستم‌های ذخیره‌سازی موازی نگهداری می‌شوند. منابع داده محلی ممکن است بخاطر ارزش تجاری، پوشیدگی، و غیره مشکل محدودیت دسترسی داشته باشند که این مورد سبب می‌شود حتی در وضعیت مشارکتی، از پردازش‌های متمرکز جلوگیری شود. برای این قبیل داده، ادغام و یکپارچه‌سازی داده، کاری مشکل است. نمی‌توان آن‌ها را در یک مخزن مرکزی ذخیره کرد و پردازش‌های را بصورت متمرکز بر روی داده‌ها اعمال نمود. به منظور کاوش داده، با توجه به ضعف موجود در معماری و زیرساخت سیستم‌های داده‌کاوی توزیع شده موجود، نیاز به پشتیبانی انعطاف‌پذیر، هوشمندانه، و مقیاس پذیر وجود دارد.
تکنولوژی عامل می‌تواند با قابلیت‌های خودمختاری، تعامل، انتخاب پویا، مقیاس‌پذیری، قابلیت داشتن چند استراتژی و مشارکت، در رفع این چالش‌ها کمک کند. دلائل دیگر، شامل پوشیدگی، جابجایی، محدودیت زمان (جریان داده، زمان بر بودن فرایند استخراج و کاوش بر روی آن)، و هزینه‌های محاسباتی و نیازهای کارایی می‌شوند. درواقع تکنولوژی چند عامله، از خیلی جهات مکمل داده‌کاوی توزیع شده است، به عنوان مثال:
منابع داده چندگانه و توزیع شده، اغلب بصورت جدا از هم هستند. برای درک بهتر یک مشکل کسب و کار، لازم است داده‌های مرتبط از طریق یکپارچه‌سازی مرکزی یا ارتباطات محلی در کنار هم قرار گیرند. با توجه به این، مشارکت و برنامه‌ریزی عامل، عامل‌های موبایل، ارتباطات و مذاکرات عامل‌ها می‌توانند مفید باشند.
جابجایی داده و دستگاه، نیازمند درک و استفاده از الگوریتم‌های داده‌کاوی بر مبنای قابلیت تحرک است. عامل‌های موبایل بخوبی می‌توانند با خصیصه جابجایی سازگار شوند.
عاملی برای محدود کردن میزان نظارت و دخالت کاربر در اجرای فرایند داده‌کاوی لازم است.
در محیط توزیع شده باز و متغیر، می‌توان از عامل‌های کشف دانش برای انتخاب منابع داده برحسب معیارهای داده شده به آن‌ها استفاده کرد، به عنوان مثال معیارهایی مانند مقدار، نوع، و کیفیت مدنظر از یک منبع خاص، شبکه واقعی و بار شدن سرور کشف دانش. به عنوان نمونه می‌توان از عامل‌ها برای انجام پروسه‌ی گرداوری داده استفاده کرد.
برخی از داده‌های توزیع شده در منابع ذخیره‌سازی مختلف، وابسته به زمان هستند.
برای برخی از برنامه‌های پیچیده، ترکیبی مناسب از چندین تکنیک داده‌کاوی بهتر از یک تکنیک خاص عمل می‌کند. عامل‌های کشف دانش، می‌توانند بر اساس نوع داده سایت‌های مختلف و اعمال کاوشی که باید صورت گیرد، تصمیم بگیرند.
عامل‌ها می‌توانند بطور مستقل بر روی داده‌های سایت‌های مختلف، اعمال کاوش را انجام دهند و در نهایت مدل‌های حاصله را با هم ترکیب کنند. همچنین می‌توانند دانشی که استخراج کرده‌اند را به اشتراک بگذارند تا از قابلیت‌های سایر عامل‌ها بهره‌مند شوند.
داده‌های محلی توزیع شده، براساس مسائل پوشیدگی داده‌ها، اجازه ندارند استخراج و با سایر منابع بطور مستقیم، یکپارچه شوند. یک عامل که مجوز دسترسی و پردازش داده‌ها را دارد، می‌تواند الگوهای محلی شناسایی شده را برای ترکیب با یافته‌های سایر منابع به کار بندد.
در برخی از سازمان‌ها، منطق کسب و کار، فرایندها، و گردش کاری، ترتیب منابع داده و دسترسی به آن‌ها را تعیین می‌کنند. بنابراین پیچیدگی داده‌کاوی توزیع شده را افزایش می‌دهند. عامل‌هایی که در هریک از منابع قرار گرفته‌اند می‌توانند با یکدیگر ارتباط برقرار کنند.
در واقع داده‌کاوی توزیع شده بر پایه‌ی عامل‌ها، رویکردی منحصربفرد برای بکارگیری قابلیت‌ها، ارائه دادن، و انجام برخی مسئولیت‌هاست که عبارتند از:
هوشمندی داده از قبیل دسترسی به داده توزیع شده و مشارکت و همکاری بر پایه عامل
هوشمندی بشر از طریق تعامل کاربر-عامل، مدلسازی کاربر و سرویس دهی به وی
فاکتورهای سازمانی و دامنه مانند هوشمندی گروه برپایه‌ی سیستم‌های چند عامله، هوشمندی جمعی، و ظهور هوشمندی
هوشمندی شبکه از طریق عامل‌های موبایل، مشارکت و ارتباطات بر پایه‌ی سیستم‌های چند عامله، و
هوشمندی اجتماعی از قبیل شناخت و تعاملات اجتماعی بر مبنای سیستم‌های چند عامله تا بتوان گروهی از افراد خبره را در فرایند کاوش درگیر کرد.
۳-۳-۳- مزیت بهره‌گیری از عامل‌ها در داده‌کاوی
تکنولوژی داده‌کاوی زمانی که وارد دنیای واقعی حل مشکل، بطور خاص‌تر در حوزه مدیریت داده‌ها و برنامه‌های پیچیده شود، با چالش‌ها و مشکلات بسیاری روبرو خواهد شد. در اینجا، برخی از موارد که از طریق تکنولوژی عامل قابل حل می‌باشند، مورد بررسی قرار می‌گیرد. این موارد شامل زیرساخت داده‌کاوی سازمانی، بکارگیری هوشمندی انسان و دامنه، پشتیبانی از کاوش توزیع شده و موازی، آماده‌سازی و اصلاح داده، یادگیری سازگار، و کاوش تعاملی.
۳-۳-۳-۱- زیرساخت داده‌کاوی سازمانی
توسعه سیستم‌های داده‌کاوی که از برنامه‌های کاربردی سازمان پشتیبانی کنند، بسیار چالش برانگیز است. چالش‌های این حوزه ممکن است از خیلی جهات بروز کنند، به عنوان نمونه، یکپارچه‌سازی یا کاوش منابع داده چندگانه، دسترسی به برنامه‌های توزیع شده، ارتباط متقابل با کاربران متنوع کسب و کار، و ارتباطات با برنامه‌های کاربردی چندگانه. علی الخصوص، ساخت یک پلت فرم توزیع شده، انعطاف‌پذیر، سازگار، و کارا که از کاوش تعاملی پشتیبانی کند چالش بزرگی محسوب می‌شود.
۳-۳-۳-۲- بکارگیری هوشمندی انسان و دامنه
چالش بزرگ دیگری که تکنیک‌ها و متدولوژی‌های داده‌کاوی موجود با آن روبرو هستند، نقش‌ها و بکارگیری هوشمندی انسان و هوشمندی دامنه در داده‌کاوی است. علی‌رغم مزایای بسیار هوشمندی دامنه، چگونگی بکارگیری، بیان کردن، تائید کردن و اتصال به کامپوننت‌هایی همچون دانش دامنه، دانش پیشین، فرایند کسب و کار، و منطق کسب و کار در سیستم‌های داده‌کاوی، یک مشکل تحقیقاتی است. در ارتباط با هوشمندی انسان، تشخیص نقش انسان‌ها در برنامه‌های خاص مورد نیاز است، تا بتوان یک سیستم پشتیبانی برای مدلسازی رفتار انسان تهیه نمود. این سیستم به عنوان پلی برای ایجاد ارتباطات بین سیستم‌های داده‌کاوی و انسان‌ها عمل کرده و مزیت دانش انسانی و نظارت وی بر سیستم را به ارمغان می‌آورد.
۳-۳-۳-۳- پشتیبانی از کاوش توزیع شده و موازی
یکی از موضوعات پژوهشی داده‌کاوی که تلاش بسیاری در آن صورت می‌گیرد، افزایش کارایی الگوریتم‌های داده‌کاوی است. معمولا از طریق طراحی ساختار داده‌ها و متدهای محاسباتی کارامد به منظور کاهش پیچیدگی محاسباتی به آن پرداخته می‌شود. در بسیاری از حالات، کارایی محاسباتی می‌تواند از طریق توسعه‌ی الگوریتم‌های موازی، رشد و پیشرفت خوبی داشته باشد. در سایر حالات، از قبیل سروکار داشتن با منابع داده و برنامه‌های توزیع شده، و یا محاسبات فرد به فرد، محاسبات توزیع شده نیاز است. به هر حال، چگونگی طراحی الگوریتم‌های کارامد و موثر توزیع شده و موازی یک موضوع مهم محسوب می‌شود.
۳-۳-۳-۴- پیش پردازش داده
در دنیای واقعی، داده‌ها روز به روز پیچیده‌تر می‌شوند، علی الخصوص داده‌های پراکنده و ناهمگن که در مکان‌های مختلف توزیع شده‌اند. برای دسترسی و ترکیب اینگونه داده‌ها نیاز به تکنیک‌ها و متدهای هوشمند است. از طرفی دیگر، تحقیقات کنونی بر روی آماده‌سازی داده با چالش‌های جدیدی همچون پردازش جریان داده‌های وابسته به زمان با فرکانس بالا، توزیع داده غیرمتوازن، استخراج شواهد پراکنده، اما مهم از مجموعه داده‌های پراکنده، ارتباط منابع داده مختلف، و دسترسی به داده‌های پویا روبرو است. همچین شرایطی، نیازمند تکنیک‌های جدید آماده‌سازی داده است.
۳-۳-۳-۵- یادگیری سازگار
بطور کلی، الگوریتم‌های داده‌کاوی اینگونه تعریف شده‌اند که مجموعه‌های داده را اسکن کنند. در شرایط دنیای واقعی، از مدل‌ها و الگوریتم‌های داده‌کاوی انتظار می‌رود بتوانند براساس قابلیت‌های خود یادگیری و خود سازماندهی، با شرایط پویا در داده متغیر سازگار شوند. به عبارت دیگر، مدل‌ها و الگوریتم‌ها، می‌توانند بطور اتوماتیک، الگوهایی را از داده متغیر استخراج کنند. در هر صورت، این حوزه‌ای چالش برانگیز است، چراکه متدولوژی‌ها و تکنیک‌های موجود داده‌کاوی اتوماتیک و سازگارپذیر نیستند. به منظور اصلاح قابلیت اتوماتیک و سازگارپذیری الگوریتم‌ها و متدهای داده‌کاوی، نیاز به پشتیبانی از دانش و تخصص‌هایی می‌باشد که مرتبط با تکنیک‌های هوشمند سازگاری و اتوماتیک هستند.
۳-۳-۳-۶- کاوش تعاملی
بحث‌های مرتبط با داده‌کاوی تعاملی یا اتوماتیک در گذشته شروع شده است. یک مسئله واضح برای این مشکل این است که ارتباطات متقابل بین انسان‌ها و سیستم‌های داده‌کاوی، نقش مهم و عینی در داده‌کاوی برپایه‌ی دامنه دارد. در توسعه‌ی داده‌کاوی تعاملی، یک محقق باید در مورد مباحثی چون مدلسازی کاربر، شبیه‌سازی رفتار، تجزیه و تحلیل شرایط، طراحی واسط کاربر، مدیریت دانش کاربر، تنظیمات ورودی مدل، یا الگوریتم توسط کاربران، نظارت و کنترل بر فرایند کاوش، و پالایش و تصحیح خروجی، به مطالعه بپردازد. بسیاری از این موارد نمی‌توانند توسط رویکردهای موجود داده‌کاوی انجام شوند.
۳-۳-۴- داده‌کاوی توزیع شده برپایه‌ی عامل‌ها
این بخش بطور خاص بر روی حوزه‌ی پیشرفته و به روز کشف دانش بر پایه‌ی عامل‌ها به بحث می‌پردازد. همانطور که در بخش‌های قبل گفته شد، کشف دانش بر پایه‌ی عامل‌ها، حوزه‌ی بزرگی برای کاوش عامل را شکل می‌دهد. در واقع حوزه‌ای است که در کاوش عامل بیش از همه به آن پرداخته شده است.
۳-۳-۴-۱- چالش‌های داده‌کاوی توزیع شده
داده‌کاوی و یادگیری ماشین، در حال حاضر، حوزه‌ای را در هوش مصنوعی شکل داده‌اند که توسط رویکردها، الگوریتم‌ها، و ابزارهای نرم‌افزاری متعددی پشتیبانی می‌شوند. برنامه‌های کاربردی و تکنولوژی‌های اطلاعاتی جدید الهام بخش نیازمندی‌های مدرن در داده‌کاوی و یادگیری ماشین بوده است و ویژگی‌های خاص منابع داده بطور فزاینده‌ای کار را مشکل کرده، و نیازمندی‌هایی را آشکار می‌کنند که عبارتند از:
در برنامه‌های سازمانی، داده‌ها در منابع ناهمگن توزیع شده‌اند و بصورات آزاد و رها یا محکم و سخت به هم متصل شده‌اند.
منابع داده توزیع شده مرتبط با یک کسب و کار اغلب پیچیده‌اند، به عنوان مثال، برخی چگالی و فرکانس بالایی دارند، و ترکیبی از داده‌های پویا و استاتیک و ساختارهای داده‌ای متنوع هستند.
ادغام و یکپارچه‌سازی داده کار مشکلی است. نمی‌توان آن‌ها را در یک مخزن مرکزی ذخیره کرد، و پردازش بر روی آن‌ها بصورت متمرکز کار آسانی نیست.
در برخی از حالات، چندین منبع داده در سیستم‌های ذخیره‌سازی موازی ذخیره شده‌اند.
منابع داده محلی، ممکن است بخاطر مسائل پوشیدگی، ارزش تجاری، و غیره از نظر میزان دسترسی در محدودیت باشند. که این سبب می‌شود در بسیاری از حالات امکان پردازش بصورت متمرکز حتی در حالت همکاری و مشارکت وجود نداشته باشد.
در بسیاری از حالات، داده‌های توزیع شده در سیستم‌های ذخیره‌سازی عمومی وابسته به زمان هستند.
دسترسی به منابع داده در یک محیط موبایلی به زمان وابسته است.
ضعف در معماری و زیرساخت سیستم‌های داده‌کاوی موجود نیازمند پشتیبانی انعطاف‌پذیر، هوشمند، و مقیاس‌پذیر است.
این موارد و موارد دیگر، نیاز به توسعه‌ی رویکردها و تکنولوژی‌های جدید داده‌کاوی برای شناسایی الگوها در داده‌های توزیع شده را ایجاد می‌کند. داده‌کاوی توزیع شده، و بطور خاص‌تر داده‌کاوی فرد به فرد، و تکنولوژی چند عامله، دو پاسخ به چالش‌های ذکر شده است. اگر از تکنولوژی چندعامله در سیستم داده کاوی توزیع شده بهره گرفته شود، نه تنها مشکلات مطرح شده به میزان قابل توجهی کاهش می‌یابد، مزایای بسیاری نیز به ارمغان می‌آورد [۹۴, ۹۵]. برخی از این مزایا عبارتند از:
کنترل غیر متمرکز

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 04:57:00 ق.ظ ]




در این زمان در بخشهاى کرمان گروه‏هایى از گرمسیریان خشن بودند که پیمان بسته بودند، و آرام زندگى مى‏کردند. یکى از سران ایشان طاهر بن صمه بود که فرد توانگر و خوش معامله ای بود، اقطاعهایى را پیمان مى‏بست، میوه پیش خرید مى‏کرد تا اینکه قدرتمند و بسیار حریص شد. عضد الدوله براى فرونشاندن ترکان در عراق بود، وزیر او ابو القاسم‏ ابن مطهر نیز به جنگ عمان رفته، و در فارس از سپاه بجز تعداد اندکى باقی نمانده بود. پس طاهر بن صمه پیمان شکنی کرد و شروع به سرکشی نمود، و بسیارى از پیادگان جرومى را با جنگ افزار کامل گرد آورد. در این هنگام در خراسان نیز یکى از سرداران ترک سپاه سامانى به نام یوزتمر[۴۷۶] که پهلوانى نیرومند و تهمتن بود، از محمد بن ابراهیم بن سیمجور فرمانده سپاه خراسان ترسیده و جدا شده بود. طاهر ابن صمه به او نامه نوشت و او را به طمع بخشهاى کرمان انداخت، او نیز به آنجا شتافت، و در حکومت همدست شدند، ولى فرماندهی با یوزتمر بود. پس از مدتى جرومیان شورش کردند و یوزتمر طاهر را متهم به برانگیختن ایشان کرده، و کشاکش میان آنان به جنگ سخت کشید، که به پیروزى یوزتمر انجامید، و طاهر را اسیر و گروهى از یارانش را به قتل رساند. گزارش این حادثه به فرزند الیاس به نام حسین ابن محمد بن الیاس که در خراسان مى‏زیست رسید، و او را به اندیشه رهایى کرمان انداخت. او مالى گردآورد و بدان سو شتافت، و مردان جرومى و یاغیان دیگر دورش جمع شدند. در این هنگام مطهر کار عمان را سرو سامان داد و کوهستانش را گشود و شرات – خارجیان- را سرکوب کرد؛ و در راه بازگشت به دربار عضد الدوله در عراق به ارّجان‏ رسیده بود، که دستور یافت به کرمان بازگردد تا این شورش را فرو نشاند. بنابراین به شیراز بازگشت، و در رجب سال ۳۶۴ ه. ق حرکت کرد. شبانه روز یک راست و تند مى‏رفت هر متهم را که در راه مى‏یافت بر مى‏انداخت، تا هیبت دولت را بازگردانید. زمانی که به یوزتمر رسید او را غافلگیر کرد، و پس از یک زد و خورد گریخته و وارد دژ بم شد. مطهر او را در میان گرفت تا سر فرود آورد و پناهنده شد و طاهر بن صمه اسیر را نیز تحویل داد. مطهر دستور داد طاهر را در شهر با جارچى گردانیده سپس گردن او و چند تن مانند او را زدند، و یوزتمر را نیز به یکى از دژها فرستادند که آخرین خبر از او بود.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

سپس مطهر به پیگیرى حسین بن محمد بن الیاس پرداخت، که ده هزار تن نیرو با جنگ افزار کامل آماده جنگ داشت. زمانی که به آنها رسید از انبوهى سپاه ترسیدند ولى ناگزیر بود بجنگد، و دم دروازه جیرفت با ایشان به ستیز پرداخت، و یورش آنان را پس راند. سپس طرف راست سپاهش بر آنها حمله کرد و آنها را پشت دیوارجیرفت در تنگنا انداخت، تا سازمان ایشان بر هم خورد. سپس سپاه با فلاخن بر آنها یورش برد و چون گریزگاه نداشتند همه کشته شدند و حسین فرار کرد، ولى او را اسیر کردند، و پس از آن زمان از وى خبرى در دست نیست و کرمان نیز از او پاک شد.[۴۷۷]
در سال ۳۶۶ ه. ق عضد الدوله از فارس به سوى عراق آمد، و محمد بن بقیه و بختیار سخت به نامه‏پراکنى براى یاران خود پرداختند. حسنویه فرزند حسین کرد بختیار را فریب داد و هدف خود را از رفتن به سوی او پیوستن خود و خانواده و یارانش بیان نمود، امّا در اندیشه خود به فکر دو به هم زنی و جدایى افکندن میان پادشاهان این خاندان بود.
بختیار و ابن بقیه روز دوشنبه یک شب از جمادى یکم مانده، به اندیشه زیارت و شکار حرکت کردند، تا به واسط و اهواز براى جنگ با عضد الدوله بروند. در پایان جمادى دوم به واسط رسیدند و میان ایشان و عمران بن شاهین پیوندهاى زناشویى بسته شد، بختیار دختر عمران بن شاهین را، و حسن بن عمران دختر بختیار را به همسرى گرفتند.
در این هنگام ابن راعى -حسن بن بشر- به دستور ابن بقیه گروهى را که متهم به مخالفت با او بودند به قتل رساند، که در میان ایشان ابن عروه خواهرزاده ابو قره که از کارگزاران سرشناس بود، و على بن محمد زطى رئیس پلیس بغداد، و ابن عروقى رئیس پلیس واسط و مانند ایشان دیده مى‏شدند. او صاعد بن ثابت را نیز دستگیر و بیچاره کرد ولى نکشت. بختیار و ابن بقیه از واسط براى طایع للّه نامه نوشتند و خواستار همکارى و پایین آمدن او شدند ولى او نپذیرفت. پس از نامه‏هاى پى در پى براى میانجى‏گرى در آشتى ودوستى به واسط آمد، و آن گروه به اهواز رفتند. نامه‏ها همچنان میان ایشان و حسنویه پسر حسین کرد داد رد و بدل می شد و او نوید آمدن مى‏داد. در این هنگام گزارش رسید که عضد الدوله با همه سپاه به ارّجان‏ رسیده است، آنها ترسیدند، پس نامه‏اى از زبان خلیفه براى دعوت به آشتى و دورى از جنگ نوشته شد و با یکى از نوکران بختیار به عنوان آنکه نوکر خلیفه است فرستاده شد، ولى امید به آشتى در آن هنگام نادرست بود. پس از گفتگوها میان بختیار و یارانش، بر آن شدند که در اهوازجنگ کنند و رود شوراب را سپر خود سازند، و از پشت آن بجنگند، بنابراین خیمه و خرگاه را در کرانه شوراب برپا کردند. ابو اسحاق پسر معز الدوله با لشکرى براى نگهبانى عسکر مکرم و نگهدارى راه‏ هاى مسرقان به آن سو رفت، سپاهیانى نیز از عرب و کرد به رامهرمز گسیل داشتند، زیرا که فرماندار آنجا حسن بن یوسف به عضد الدوله پناهنده شده بود. چون طایع دید که کار به جنگ کشیده از ماندن خوددارى کرد و هر چه بختیار و ابن بقیه براى ماندنش کوشیدند سود نبخشید، و به سوى دجله بصره رفت، و از آنجا با گذشتن از بخشهاى بطیحه -مردابها- به سوى مدینه السلام - بغداد- رفت. سپس گزارش رسید که عضد الدوله از ارّجان به رامهرمز آمد، و سپاهى را که فرستاده شده بود شکست داده است، و ترس در دلها افزایش یافت. آنها راى خود براى ایستادگى در کرانه شوراب شکسته، تا نزدیک سوق اهواز عقب نشینی کردند و پل اربق را بریدند.
سپس به ابو اسحاق‏ ابراهیم بن معز الدوله نامه نوشتند تا از عسکر مکرم بازگشت و همه سپاه یکجا جمع شدند. سپس به بختیار گزارش رسید که گروهى از سرداران بزرگ در اندیشه گریز و پناهندگى به عضد الدوله‏ هستند؛ و پیشنهاد شد تا ایشان را دستگیر و به واسط بفرستد؛ ولى او از ترس از هم پاشیدگی بقیه سپاه این کار را نکرد پس اندیشه جنگ در اهواز را کنار گذاشت؛ و بر آن شد که به واسط بازگردد و در آنجا با جنگ افزار فراوانتر بجنگد. ولى ابن بقیه و همه سرداران او را از این کار بازداشتند. در این هنگام سپاه خواستار پول شد و بینوایى و تهى دستى او آشکار گشت. ابن بقیه به مصادره دارایى مردم شهر پرداخت و نا امیدى بر سپاه چیره شده بود. پایین‏تر از شهر، بر نهر دجیل پلى تنگ و سست به گونه‏اى بستند که براى آن سپاه هنگام فرار کافی نبود.
گزارش برتریهاى عضد الدوله در ثروت، چارپا، جنگ افزار، و ساز و برگ، شتران بارکش، فیلهاى جنگنده، مى‏رسید. او از پناه خواستن گروهى از سرداران بختیار مانند سالار سرخ مطمئن بود، زیرا که نامه و صله‏هاى او پى در پى به آنان می رسید. عضد الدوله به ابو الوفاء طاهر بن محمد بن ابراهیم دستور داد با چند سردار مانند کاروى اهوازى با سپاهى از کوچ «قفص» و جز ایشان به «باسیان» بروند و قایق ها را گرد آوری کنند، و با آنها به بخش[۴۷۸] … رفتند و پلى در آنجا برپا داشتند، که چون عضد الدوله رسید با همه سپاه از روى آن گذشت. این اخبار به بختیار و ابن بقیه مى‏رسید ولى توان جلوگیرى نداشتند. عضد الدوله از نهر آب دور نشد، چون آغاز تموز -تیر ماه‏- بود، او در یک فرسنگى بختیاریان فرود آمد، و در بامداد یکشنبه یازدهم ذى قعده ۳۶۶ ه. ق با بسیج‏ درست و انضباطى برتر و احتیاطى بیشتر بیرون آمد، بختیار با آشفتگى با وى روبرو شد. او سوارگان را پیش از پیادگان نهاد و این اشتباهى بود که هیچکس نکرده است. بنابراین سالار سرخ و حسن بن خرامذ و نیباک بن شیرک و گروهى بسیار از دلیران سرسخت دیلم و ویژگان ایشان پناهنده شدند، دبیس بن عفیف سردار بیابان بنى اسد که در چپ سپاه بختیار بود پناهنده شد. بنابراین سپاه بختیار فرار کردند و عربها و کردان به دنبال ایشان به چپاول و کشتار و اسیر کردن پرداختند.[۴۷۹]

فرمانروایى صمصام الدوله در عراق و پادشاهى شرف الدوله در فارس:‏
همینکه عضد الدوله بدرود زندگى گفت، سرکردگان و امراء دور فرزندش ابى کالیجار مرزبان جمع شدند و پس از بیعت با او، او را به عنوان پادشاه انتخاب نمودند و به او لقب صمصام الدوله دادند. صمصام الدوله برادران خود ابى الحسین احمد و ابى طاهر فیروز شاه را خلعت پوشاند و فارس را به آنها واگذار کرد،[۴۸۰] و به آنان دستور داد هر چه زودتر حرکت کنند تا اینکه پیش از برادرشان شرف الدوله ابو الفوارس شیرزیل، به شیراز برسند.
آنها چون به ارّجان رسیدند خبر وصول شرف الدوله به شیراز به آنها رسید، بنابراین به اهواز بازگشتند. در آن هنگام که عضد الدوله بدرود زندگى گفت، شرف الدوله در کرمان بود. زمانی که از مرگ پدر آگاهى یافت، به فارس رفت و آنجا را متصرف گردید، و نصر ابن هارون نصرانى وزیر پدرش را دستگیر و او را کشت، زیرا در زمان حیات عضد الدوله از او بدگوئى می کرد. شریف ابا الحسین محمد بن عمر علوى و نقیب ابا احمد موسوى پدر شریف رضى و قاضى ابا محمد بن معروف و ابا نصر خواشاده که عضد الدوله آنان را زندانى‏کرده بود آزاد کرد؛ و از برادرش صمصام الدوله نافرمانی نمود؛ و نام او را از خطبه انداخت و به نام خود خطبه خواند؛ و به خود لقب تاج الدوله داد. پس از تصرف بصره آن را به برادر خود ابا الحسین واگذار کرد، و او سه سال در آنجا حکومت کرد تا اینکه او را دستگیر نمود.
همینکه صمصام الدوله از کارهاى شرف الدوله آگاه شد، لشکرى تجهیز کرد و ابا الحسن بن دبعش صاحب عضد الدوله را به فرماندهى آن لشکر انتخاب نمود و به سوى شرف الدوله فرستاد. از آن سوى تاج الدوله نیز لشکرى آماده کرد و ابا لاعز دبلیس بن عفیف اسدى را به فرماندهى آن تعیین نمود، و دو سپاه در حومه قرقوب با هم مصاف کردند، و در نتیجه این نبرد لشکریان صمصام الدوله منهزم و دبعش اسیر شد. در این هنگام ابو الحسین بن عضد الدوله بر اهواز مستولى گردید، و آنچه در اهواز و رامهرمز بود گرفت و طمع به گرفتن ملک نمود، که واقعه در ربیع الاول سال سیصد و هفتاد و سه روی داد.[۴۸۱]

تصرف اهواز توسط شرف الدوله:‏
شرف الدوله ابو الفوارس بن عضد الدوله برای تصرف اهواز از فارس حرکت کرد و به برادرش ابى الحسین نامه نوشت، و او را امیدوار نمود که او را در نواحی تحت تصرف خود ابقاء خواهد کرد، و مقصد او عراق به منظور آزاد کردن برادرش امیر ابى نصر از زندان است، و متعرض قلمرو او نخواهد شد. ابو الحسین گفته‏هایش را نشنیده گرفت و تصمیم بر جلوگیرى از وى گرفت و براى این کار مجهز گردید، و ارّجان و رامهرمز را تصرف نمود. در این موقع به او خبر رسید که شرف الدوله به ارّجان رسیده و سپس به رامهرمز رهسپار شده است. لشکریان ابو الحسین چون این اخبار را شنیدند، علیه او شورش کردند و رو به سپاه شرف الدوله و پیوستن بدان گذاشته و به نام او شعار دادند. ابو الحسین به ری گریخت که نزد عم خود فخر الدوله برود. پس از رسیدن به اصفهان در آنجا رحل اقامت افکند و از عم خود یارى خواست. فخر الدوله مالى برایش فرستاد و وعده یارى به او داد، امّا پس از به درازا کشیدن وعده های فخر الدوله بر آن شد که اصفهان را تصرف نماید، و براى ‏برادرش شرف الدوله شعار دهد، امّا سپاهیانش شورش کردند و او را به بند کشیدند، و به رى فرستادند. عمش او را زندانى کرد و تا زمان بیماری عمش فخرالدوله در زندان بود، اما همینکه بیماریش شدت کرد، به دستور فخر الدوله کشته شد.

   

اما شرف الدوله پس از تصرف اهواز و بصره و دستگیری برادر خود ابی طاهر با صمصام الدوله دوباره صلح کرد. قرار بر این شد که در عراق به نام شرف الدوله پیش از صمصام- الدوله خطبه بخوانند و صمصام الدوله در عراق سمت نیابت او را داشته باشد، و امیر بهاء الدوله ابا نصر را آزاد کرده و نزد او روانه نماید، و این مصالحه سرانجام قوت یافت و استوار گردید.[۴۸۲]
سرکردگان سپاه شرف الدوله دوستدار صلح بودند. در این میان در عراق به نام شرف الدوله خطبه خوانده شد، و از جانب الطائع للّه خلعت و القاب براى او فرستاده شد، و مردم بلاد زمام امور خویش را به شرف الدوله سپردند. سرکردگان سپاه با اظهار اطاعت از وى به او نامه نوشتند اما شرف الدوله از قرار صلح عدول کرد، و تصمیم گرفت قصد بغداد را تصرف کرده و بر مملکت استیلاء یابد، و براى برادرش هم سوگند یاد نکرد. شریف ابو الحسن محمد بن عمر همراه شرف الدوله بود و او را برانگیخت و تشویق و تطمیع عراق کرد. شرف الدوله با اندیشه او موافقت کرد؛ و سر انجام بعد از حوادثی صمصام الدوله با جمعی از خواص خود نزد برادرش شرف الدوله آمد؛ که ابتدا به گرمی پذیرفته شد، اما سپس دستگر و دربند شد. سرانجام در ماه رمضان سال ۳۷۶ ه. ق شرف الدوله وارد بغداد شد در حالی که صمصمام الدوله همچنان در بند او بود.[۴۸۳]

تقسیم قلمرو میان صمصام الدوله و بهاء الدوله:
پس از مرگ عضد الدوله صمصام الدوله در بغداد به حکومت رسید. پس از چهل سال و شش ماه تمشیت امور شرف الدوله به بغداد رفت و او را مقید به یکی از قلاع فارس فرستاد. پس از مرگ برادر نگهبانان صمصام الدّوله او را از حبس بیرون آوردند، و لشکرى عظیم در ظلّ رایت او جمع شد. بنابراین با سپاهی عازم بغداد شد و بهاءالدوله بن عضدالدوله که پس از فوت برادر حاکم دار السلام شده بود با لشکرهاى عراق عرب برای دفع صمصام الدّوله حرکت نمود.[۴۸۴] بهاء الدوله به منظور تصرف فارس در سال۳۸۰ه. ق از بغداد به خوزستان رفت. او در بغداد ابا نصر خواشاذه را به جانشینى خود گمارد، و پس از بصره وارد خوزستان شد که در آنجا خبر درگذشت برادرش ابى طاهر به او رسید و به تعزیت او نشست. سپس به ارّجان‏ رفت و بر آنجا مستولى گردید، و اموال بسیاری شامل مقدار هزار هزار دینار و هشتصد هزار هزار درهم پول و مقدار زیادی جامه و جواهرات را به دست آورد. همینکه سپاهیان از آن دست آورد آگاه شدند، پى در پى بنا را بر آشوبگرى گذاشتند و بهاء الدوله همه آن اموال را به جز مقدار کمی میان آنها پخش کرد. سپس مقدمه الجیش او به فرماندهى ابو العلاء بن فضل به نوبندگان که در آنجا سپاهیان صمصام الدوله قرار گاه داشتند رفت و آنها را منهزم نمود، و همراهانش را به نواحى فارس گسیل داشت. صمصام الدوله سپاهى به سرکردگى فولاد زماندار به مقابله با آنها فرستاد که با سپاه بهاء الدوله نبرد کرد، و ابو العلاء منهزم شد و در حال گریز بازگشت.
سبب هزیمت این بود که بین دو سپاه دره‏ اى و بر روی آن دره پلى وجود داشت. فولاد نزدیک بدان پل کمینگاه درست کرد، و همینکه سپاه بهاء الدوله از پل گذشتند فولاد بر سر راه آنها قرار گرفت و همه ‏آنها را کشت. فولاد به ابى العلاء نامه نوشت و او را فریب داد، سپس رو بسوى او رفت و در فشارش گذاشت. ابى العلاء از چنگش فرار کرد، و به حال گریز به ارّجان برگشت، و در اثر این حادثه نرخها گران شد. همینکه صمصام الدوله از جریان این حادثه آگاه شد، از شیراز رو به اردوگاه فولاد زماندار رفت.[۴۸۵] نامه‏ها درباره صلح بین او و بهاء الدوله رد و بدل شد؛ و آنها عاقبت صلح کردند و قرار بر این شد؛ ایالات بلاد فارس و ارّجان متعلق به صمصام الدوله باشد؛ و در عراق عرب و خوزستان بهاء الدوله پادشاهی کند؛ و هر یک از طرفین حق داشته باشند که در قلمرو طرف دیگر داراى اقطاع - تیول و آبادى- باشند؛ و هر یک براى دیگرى سوگند یاد کرده و بهاء الدوله به اهواز برگشت و به بغداد رفت.[۴۸۶]

پادشاهی صمصام الدوله در خوزستان:
پس از آنکه در سال ۳۸۳ ه. ق صمصام الدوله خوزستان را گرفت، بهاء الدوله در سال ۳۸۴ ه. ق سپاهی به سرداری طغان ترک به خوزستان گسیل نمود. این سپاه به شوش رسید، یاران صمصام الدوله از آنجا بیرون رفتند و طغان شهر را گرفت. بیشتر سپاهیان بهاء الدوله ترکان بودند و سپاهیان صمصام الدوله بیشتر از دیلمیان تشکیل می شدند، علاوه بر این افراد قبایل تمیم و اسد نیز با او بودند. صمصام الدوله با این سپاه روانه شوش شد تا با ترکان بجنگد، امّا در هنگام شب را ه را گم کرد و زمانی که صبح شد طلایه داران ترک آنها را دیدند و آماده نبر شدند و بر سر راهشان کمین گرفتند. در این نبرد سپاه صمصام الدوله در هم شکست و بسیاری از سپاهیانش کشته شدند. بهاء الدوله در واسط بود که از ماجرا باخبر شد و به اهواز آمد. او طغان را در آنجا امارت داد و برگشت. سپس صمصام الدوله به فارس رفت و از ترکان هر چند که در آنجا یافت آنها را کشت و بقیه به کرمان و از آنجا به سند رفتند، و تا آخرین نفرشان توسط پادشاه سند به قتل رسیدند.[۴۸۷] آنگاه صمصام الدوله سپاهى از دیلمیان مجهز نمود، و با العلاء بن حسن به اهواز فرستاد.[۴۸۸] اتفاقا طغان نماینده بهاء الدوله در اهواز درگذشته بود، و ترکهائى که با او بودند تصمیم گرفتند به بغداد بازگردند. از اهواز به بهاء الدوله نامه نوشته شد و او را از ماوقع آگاه کردند.[۴۸۹]
ابى کالیجار مرزبان بن شه‏ فیروز را به سمت نماینده خود به اهواز فرستاد، و ابا محمد حسن بن مکرم را بسوى الفتکین که در رامهرمز اقامت داشت روانه کرد. الفتکین از پیش روى سپاه صمصام الدوله به رامهرمز رفته بود که بهاء الدوله به او دستور داد که در جاى خود بماند، امّا او این کار نکرد و به اهواز برگشت، و به ابى محمد بن مکرم نوشت که امور رامهرمز را زیر نظر بگیرد. پس از آن بهاء الدوله روى به خوزستان نهاد و العلاء با وى مکاتبه کرد و طریق نرمش و شیوه فریبکارى در پیش گرفت، و همچنین با الفتکین- در تاریخ ابن خلدون به صورت الپتکین آمده است- و ابن مکرم نیز باب مکاتبت را گشود تا خود را به آنها نزدیک کند.[۴۹۰]
سپس العلاء رو به نهر مسرقان رفت تا به خان طوق دست یافت و پیکار میان او و ابى محمد بن مکرم و الفتکین رخ داد. دیلمیان از میان باغها پیشروى کردند تا اینکه وارد شهر شدند، و آن را از ابن مکرم و الفتکین گرفتند. آنان به بهاء الدوله نامه نوشتند و عبور به سوى او را با او در میان گذاشتند. بهاء الدوله امر به توقف آنان داد و هشتاد غلام ترک برای یارى آنان فرستاد. نیروى امدادى که به آنها رسید از پشت سر به دیلمیان حمله‏ور شدند، دیلمیان راه بر آنها گشودند، و همینکه به میان آنها رسیدند، از همه سوى آنها را در فشار قرار دادند و به قتل رساندند.
همینکه بهاء الدوله از ماجرا آگاه شد ضعف نفس گریبانگیرش شد و تصمیم به مراجعت گرفت، و لیکن تصمیم خود را آشکار نکرد و پس از آمادگی آهسته آهسته رو به سوی اهواز نهاد، سپس به بصره برگشت و در بیرون شهر فرود آمد. ابن مکرم چون از حرکت بهاء الدوله اطلاع پیدا کرد به عسکر مکرم برگشت، و العلاء و دیلمیان او را تعقیب کردند و او را از آن ناحیه بیرون راندند و در املان بین عسکر مکرم و تستر فرود آمدند، جنگ و ستیز مدتى بین فریقین تکرار شد.
از تستر تا رامهرمز در دست ترکان یاران بهاء الدوله بود، و از رامهرمز تا ارّجان‏ در دست دیلمیان، و شش ماه آنجا اقامت نمودند. سپس ترکان به اهواز برگشته و از نهر عبور کردند و با دیلمیان روبرو شدند، و دو ماه با هم جنگیدند. سپس ترکها از آنجا کوچ کردند و العلاء آنها را مورد تعقیب قرار داد، و ملاحظه نمود که آنها راه واسط در پیش گرفته و بدان سوى می روند، بنابراین دست از تعقیب آنها کشید و در عسکر مکرم اقامت گزید.[۴۹۱]

مرگ شرف الدوله و به تخت نشستن بهاء الدوله:
در سال ۳۷۵ه. ق ابو الفوارس شرف الدوله از فارس لشکر کشید، از رامهرمز گذشته و تمامت اهواز را تصرف نمود و بصره و توابع آن را مالک گردید.
در سال ۳۷۶ ه. ق شرف الدوله از اهواز و بصره تجاوز کرده و به طرف جانب بغداد حرکت نمود، و ابو کالنجار[۴۹۲]مرزبان صمصام الدوله بن عضد الدوله چون صلاح خود را در جنگ با برادر خود ندید، با جماعتى از خواص خود به استقبال شرف الدوله آمد. بعد از ملاقات نسبت به صمصام الدوله اظهار محبت نمود؛ و چون از مجلس بیرون رفت، شرف الدوله حکم حبس صمصام الدوله را داد و او را با خود به بغداد برد؛ و لواى اقتدارش را در تمامت کرمان و فارس و بصره و بغداد و عراق برافراشت؛ و سپس نزد طایع خلیفه عباسی رسیده و زمین را بوسید. بعد از آن صمصام الدوله را از بغداد به فارس فرستاد و او را در قلعه پهن‏دژ شیراز محبوس نمودند، و شرف الدوله املاک شریف ابو احمد حسین موسوى نقیب والد شریفین رضى و مرتضى رضى اللّه عنهم را که امیر عضد الدوله ضبط کرده بود به شریف رد نمود.[۴۹۳]

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 04:57:00 ق.ظ ]




الگوی رگرسیون خطی

در الگوی فوق، Zi بیانگر وجود یا عدم وجود تمایل به پرداخت اضافی برای هر کیلوگرم برنج هاشمی ارگانیک، Yi* نشانگر متغیر پنهان[۹۶]الگو، Yi بیانگر میزان تمایل به پرداخت خریدار i ام، β و نشانگر پارامترهای الگو، که باید برآورد شوند، و Xi بیانگر متغیرهای توضیحی الگو شامل درآمد خانوار، بعدخانوار، میزان تحصیلات، سن، جنسیت و نگرش مصرف‌کنندگان نسبت به محصولات ارگانیک است. پارامترهای vi و uiنیز جملات خطا در الگوها محسوب می‌شوند که مستقل از متغیرهای توضیحی بوده و بر فرض توزیع نرمال با میانگین صفر و واریانس ثابت استوارند.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

متغیر معکوس نسبت میل[۹۷] است که از رابطه (۳-۲۱) بدست می‌آید(هکمن ۱۹۷۶).

(۳-۲۱)

در رابطه بالا، و به ‌ترتیب، بیانگر تابع چگالی و تابع توزیع و متغیر نرمال استاندارد است. در مرحله اول از روش هکمن، الگوی پروبیت با بهره گرفتن از روش حداکثر راست‌نمایی[۹۸] برآورد می‌شود. برآورد الگوی دوم (رگرسیون خطی) با اضافه شدن یک متغیر مستقل جدید به ‌نام »معکوس نسبت میل« با بهره گرفتن از روش حداقل مربعات معمولی[۹۹] صورت می‌گیرد؛ این متغیر جدید با بهره گرفتن از پارامترهای برآورد شده الگوی اول (پروبیت) برای کلیه مشاهدات ساخته می‌شود.
چنان که گرین نشان داده است (گرین[۱۰۰] ۱۹۹۳)، حضور متغیر معکوس نسبت میل در الگوی رگرسیون خطی وجود واریانس ناهمسانی الگو را رفع کرده، ضرایب را نااریب و سازگار می­سازد. به ‌منظور سنجش اثر تغییر در متغیر Xiبر Zi، از کشش کل استفاده می‌شود. اثر کل تغییر در متغیر مستقل بر مقدار مورد انتظار متغیر وابسته ( Zi ) از رابطه زیر به ‌دست می‌آید (مک­دونالد و موفیت[۱۰۱]، ۱۹۸۲):

(۳-۲۲)

در این رابطه Bj ضریب برآورد شده متغیر Xi و (I)، احتمال حضور در میان مصرف­ کنندگان برنج ارگانیک است که تمایل به پرداخت اضافی دارند. برای انتخاب فرم تابعی مناسب در مرحله دوم از روش‌ هکمن، با بهره گرفتن از آزمون غیرآشیانهای مک‌کینون[۱۰۲]، مدل رابطه (۳-۲۳) برآوردمی‌شود (جاج و همکاران[۱۰۳] ۱۹۸۵) :

(۳-۲۳)

پس از برآورد الگوی بالا، ضریب متغیر vt با بهره گرفتن از آزمون والد[۱۰۴]مورد بررسی قرار می‌گیرد. در صورت معنی‌داری، ضریب این متغیر الگوی خطی و در صورت عدم معنی‌داری، الگوی لگاریتمی انتخاب می­ شود و برای تجزیه و تحلیل‌های بعدی، مورد استفاده قرار می‌گیرد. در نهایت، با قراردادن مقدار متوسط متغیرهای کمی و میزان متغیرهای کیفی در مدل رگرسیون انتخابی در مرحله دوم، مقدار متوسط تمایل به پرداخت اضافی مصرف­ کنندگان برای هر کیلوگرم برنج هاشمی ارگانیک به ‌دست می‌آید.
فصل چهارم
نتایج و بحث

۴-۱- مقدمه

با توجه به سؤالات مطرح شده و هدف تحقیق حاضر، و پس از بررسی الگوها، ابعاد و شاخص‌های متعدد مورد مطالعه در مهمترین پژوهش‌های داخلی و خارجی مرتبط با اهداف تحقیق و انتخاب بهترین و مناسب‌ترین روش متناسب با هدف پژوهشی با در نظر گرفتن شرایط و خصوصیات مکان تحقیق، پرسش‌نامه‌ای جهت ارزیابی تمایل به پرداخت خانوارهای شهری گیلان برای برنج ارگانیک طراحی گردید. این پرسشنامه با مراجعه حضوری در سطح شهر رشت تکمیل وداده‌های مورد نیاز گردآوری شد. تجزیه تحلیل داده‌های آماری جمع‌ آوری شده در این تحقیق با بهره گرفتن از نرم‌افزارهای Excel Shazam , و SPSS انجام گرفته است که در این بخش سعی شده است که تمام عملیات آماری انجام شده بر روی پرسش‌نامه تحقیق در قالب یک دسته‌بندی معین ارائه شود.

۴-۲- آمار توصیفی

در ابتدا به بررسی ویژگی‌های نمونه مورد بررسی جهت تعیین تمایل به پرداخت خانوارهای شهری گیلانی برای برنج ارگانیک پرداخته می‌شود. جدول(۴-۱)، نشان دهنده‌ی برخی آماره‌های مربوط به متغیرهای سن، اندازه‌ی خانوار، درآمد خانوار می‌باشد. بر اساس نتایج جدول (۴-۱)، میانگین سنی مصرف کنندگان ۹۳/۴۳ سال می‌باشد که از حداقل سن ۲۵ سال تا حداکثر ۸۰ سال را شامل شده است بنابراین اکثر پاسخگویان را افراد جوان تشکیل داده‌اند. همچنین افراد مورد پرسش به طور متوسط دارای بعد خانوار ۳۱/۳ بوده‌اند که از حداقل ۱ نفر تا حداکثر ۶ نفر می‌باشند. میانگین درآمد خانوار ۲/۱۳میلیون ‌ریال می‌باشد که حداکثر ۶۰میلیون ریال و حداقل ۴میلیون ریال را شامل شده است.
جدول ۴-۱- آمار توصیفی ویژگی فردی و متغیرهای هزینه‌ای

متغیر

میانگین

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 04:56:00 ق.ظ ]




عمده تلاش کرکی آن بود که نقش مجتهد جامع الشرایط را در این دوره تثبیت کرده و این کار را ازطریق نظریه ولایت فقیه که ریشه استواری در فقه شیعه داشت ، به انجام رساند. وی در رساله نماز جمعه خود نوشت: اصحاب ما بر این متفقند که فقیه عادل امین جامع الشرایط فتوا که از وی با تعبیر مجتهد در احکام شرعی یاد می‌شود ، نایب ائمه هدی در عصر غیبت است ، در تمام آنچه که نیابت دار است ، تنها برخی از اصحاب مساله قتل و حدود را استثنا می کنند.[۱۰۱] طبیعی بود که در مقابل این قدرت شرعی برای فقیه ، شاه طهماسب ، همان نظریه فقهی ـ سیاسی محقق کرکی را بپذیرد یعنی خود را نایب مجتهد بداند.[۱۰۲] پس از آن نیز به عنوان حاکم عرف ، ضمن یک فرمان به تمامی امرا ، استانداران حکام عرف و شرع دستور داد که به آنچه که محقق کرکی امر می‌کند ، بدون استثناء عمل کنند.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

صرف نظر از امور شرعی که احکام و اجرای آن زیرنظر هیئت حاکمه دینی بود (صدر ، شیخ الاسلام و … ) آنچه باقی می‌ماند امور عرفی اداره کشور بود که در اختیار سلطان باقی می‌ماند و به این ترتیب نوعی تقسیم بندی قدرت پذیرفته شد ، اداره امور عرفی به صورت مستقیم به شاه واگذار گردیده و امور شرعی در اختیار مجتهد قرار گرفت.
این مشارکت در چهارچوب قدرت فوق العاده سلطنت درجایی بود که به منافع شخصی سلطان لطمه‌ای نزند اجازه اعمال نفوذ به روحانیون داده می‌شد. روشن است که سهم ذکر شده روحانیون اندک نبوده و دست آنها از جهات زیادی برای اعمال احکام دینی باز بود ، طبعاٌ فقها با واگذاری امور به سلطان می‌بایست انتظار آن را می‌داشتند که سلطان با بهره گرفتن از قدرت سیاسی ـ نظامی خود آنها را محدود کند.[۱۰۳]
۲ ) تلاش برای ترجمه متون دینی به فارسی :
ادبیات شیعی و میراث دینی آن اعم از متون روایی ، فقهی ، کلامی ، فلسفی و اخلاقی تا پیش از دوره صفویه به طور عمده به زبان عربی نگارش یافته بود. درکنار آن تعدادی متون فارسی شیعی از قرن ششم وپس از آن نیز وجود داشت [۱۰۴] که نشانگر رواج نسبی تشیع در این قرون در برخی از نقاط ایران است. از زمانی که تشیع در ایران به صورت مذهب رسمی درآمد ، و این همزمان با روی کارآمدن صفویان بود ضرورت فارسی کردن متون مذهبی شیعه در راس اقدامات فرهنگی حکومت جدید قرار گرفت. این سیاست که از همان آغاز به کار صفویان شروع شد ، به رغم آن بود که زبان ترکی زبان رسمی دربار صفوی بوده است. [۱۰۵]
به دنبال چنین هدفی بود که علاوه برنگارش اثرهای جدید به فارسی ، شاهد ترجمه برخی متون دینی از دوایر شیعی دایر و رایج بوده‌ایم.[۱۰۶] می‌توان گفت که کار ترجمه متون عربی به فارسی ، پیش از دوره صفوی در میان اهل سنت ایران نیز رواج داشت و از این سنت در کار ترجمه متون شیعی عربی به فارسی پس در دوره صفویه استفاده شد.
متاسفانه بدلیل آن که نثر فارسی وضعیت ثابتی نداشته و فراز و نشیب‌های فراوانی را پشت سر نهاده این گونه آثار اعم از تالیف یا ترجمه ، به سرعت رو به کهنگی رفته و به بوته فراموشی سپرده شده است.
از این جاست که موضوع ترجمه آثار دینی دوره صفوی و تاثیر گسترده آن در آن روزگار بسته مانده و بدان توجه کافی صورت نگرفته است.
برای شناخت اهمیت این جنبش لازم است تا مروری بر آثار ترجمه شده داشته باشیم. البته اگر مقصود از ارزش ادبی آرایه‌های موجود درنثر اداری پیش از عهد صفوی و همان عهد است ، باید گفت که در آثار مذهبی نمونه آن کمتر یافت می‌شود ، مگر آنکه بساطت و سادگی و درعین حال پختگی نثر فارسی قرن ششم و هفتم مدنظر باشد که آن نثر سال‌ها پیش از صفویه دچار انحطاط شده بود. درمقابل ، اگر ارزش ادبی به بهره‌ای است که توده مردم از سادگی و روانی زبان به دست آورند ، می توان گفت که در بیشتر موارد ، این متون مذهبی بودند که فارسی روانی را در عرصه اندیشه‌های خود برای عامه مردم بکار گرفتند. البته رسوخ کلمات عربی در این عهد در زبان فارسی بیشتر است و علت آن همین گستردگی در کار ترجمه بوده است. با این حال باید توجه داشت که ترجمه متون مذهبی با این گستردگی تا آن عهد تجربه نشده بود. البته لازم بود تا برای حفظ حدود زبان فارسی که تا همان عهد میان ایرانیان رواج داشت برنامه‌ریزی صورت می گرفت ، اما چنین نشد ، با این حال همان سیاست ساده نویسی مترجمان و بیان مطالب دینی بدون تکلف ، در حفظ لغات فارسی و روانی نثر آن از اهمیت زیادی برخوردار بوده است چه ترجمه ، اصولاٌ به معنای تبدیل جملات عربی‌و همه فهم کردن آن بوده است.[۱۰۷]
در اینجا به چند نکته کلی از این ترجمه‌ها اشاره می کنیم :

    1. نخستین نکته در ترجمه آثار این است که شاهان صفوی ، سیاست فرهنگی ویژه‌ای در این زمینه داشته و به طور رسمی از عالمان خواستند تا به ترجمه آثار شیعه بپردازند. البته می‌توان دریافت که علمای شیعه ، نقش خط‌دهی فرهنگی را عهده‌دار بودند ، لیکن به هر روی ، این وضعیت سبب شد تا در حکومت جدید ، خط ترجمه افزون بر تالیف به طور جدی دنبال شود. نمونه‌های فراوانی از توصیه شاهان صفوی دراین زمینه در دست است. از دوره شاه اسماعیل اول که دوره تاسیس حکومت صفوی است اگر بگذریم ، در دوره شاه طهماسب اول که دوران تثبیت این دولت است ، این حرکت دقیقاٌ به هدف رویش تشیع در میان اهل سنت ایران دنبال شد. این نکته از مقدمه‌ای که برای دومین ترجمه کشف الغمه در این دوره نوشته شده ، به دست می‌آید. از آن پس ، تقویت مذهب تشیع و گرایش به توده‌ای کردن فرهنگ شیعه ، انگیزه سلاطین صفوی و عالمانی بود که در این دوره زندگی می‌کردند.
    1. همزمان با آنچه درباره ترجمه و تالیف به زبان فارسی گذشت ، باید به جنبش زبانی دیگر در همین دوره توجه کرد. حضور شمار فراوانی از عالمان عرب که از شام و جبل عامل ، عراق و بحرین بودند زمینه را برای عربی نویسی جدی در کشور فراهم کرد. متون تدوین شده توسط اینان ، بیش از همه فقهی کلامی و در شمار متون علمی سطح بالا به شمار می‌رفت که دانش آموختگان جامعه می توانستند از آنها استفاده کرده و برخی از آنها را به فارسی برگردانند. نسل اول این مهاجران صرفاٌ آثار خود را به زبان عربی می‌نوشتند ، اما به تدریج شاگردان و نوادگان آنان ، قدرت بر نگارش فارسی نویسی پیدا کرده و بیشتر دو زبانه تالیف می‌کردند.

به هر روی ، وجود این افراد در میان عالمان این دوره ، سبب تقویت جدی زبان عربی شد که طی دو قرن هشتم و نهم هجری ، به شدت در ایران تضعیف شده بود. نگاهی به آثار عربی قرن پنجم و ششم تالیف شده در حوزه ایران ، نشانگر نیرومندی این زبان تا آن زمان است. اما پس از آن فارسی نویسی رواج زیادی می‌یابد و نگارش به عربی متروک می‌شود. این در حالی است که عربی نویسی در دوره صفوی ، به دلیل حضور عالمان عرب اوج گرفت.[۱۰۸]
۳ . در مقدمه برخی از این ترجمه‌ها ، مترجمان درباره روش ترجمه خود توضیحاتی به دست داده اند که در شناخت کار و روش آنان مؤثر است. آگاهی از این روش‌ها که در برخی از متون متفاوت از یکدیگر است ، برای بهره گیری از متن اصلی کتاب و دقت در چگونگی ترجمه ، قابل توجه می‌باشد. افزون بر این ، برای شناخت پیشینه ترجمه در ایران و تاریخچه آن ، از مطالب و موارد ارائه شده در مقدمه این آثار می توان کمک گرفت.
۴ . از بررسی مختصر آثار ترجمه شده ، می‌توان دریافت که جهت‌گیری و هدف اصلی ترجمه متون مذهبی نشر تشیع بوده است. در این زمینه به طور عمده ، آثاری درباره عقاید اسلامی به سبک شیعه و به طور خاص آثاری در زمینه امامت و فضائل و مناقب اهل بیت ( ع ) بوده است. این اصل که نه تنها در ترجمه ، در نگارش‌های این دوره مورد توجه بوده است. برای نمونه محمد بن اسحاق حموی ابهری از شاگردان محقق کرکی ، کتاب انیس المؤمنین[۱۰۹] را در شرح حال دوازده امام نگاشت که محقق کرکی در سال ۹۳۹ بر آن تقریظ نوشت. وی همچنین کتاب منهج الفاضلین فی معرفه الائمه الکاملین[۱۱۰] را درباره اعتقادات شیعه به ویژه امامت نوشت و هر دو کتاب خود را به شاه طهماسب صفوی تقدیم کرده است.[۱۱۱]
۳) کنش ها و واکنش های مردمی
بررسی نقش پادشاهان و علما به عنوان عاملی در جهت تغییر مذهب عامه مردم در دوران آغازین صفوی بدون در نظر گرفتن نقش مردم ممکن نمی‌باشد ، چرا که آنان هستند که با پذیرش این مذهب راه را برای دو گروه ذکر شده در جهت رسیدن به اهداف خود هموار می‌نمایند. همچنین نباید این نکته را دور از نظر داشت که قبل از دوره صفویان در نقاط مختلف ایران مردم به مذهب تشیع گرویده بودند ، در حالی که نسبت جمعیتی آنان به اهل سنت کمتر بوده و در دوران بیان شده این نسبت افزایش یافته است.[۱۱۲] بدین ترتیب می توان گفت که نقش مردم در این میان به همراه نقش عوامل قبلی به صورت ضمنی بیان گردیده است.
فصل چهارم : نگاهی به نتایج نهضت های مذهبی شیعه در دوره آغازین صفوی
نهضت قزلباشان در حیات مذهبی سده نهم / شانزدهم ، نقطه تلاقی و نقطه ذوب عناصر گوناگون است که بهر حال قزلباشان مهمترین عنصر آن بودند. معهذا در میان ویژگی‌های این دوره، حضور و وجود انگیزه‌های متمایز در این نهضت قابل ذکر است. نهضت قومی ـ مذهبی که در این دوره در آسیای صغیر و کلاٌ در یک کمربند جغرافیایی پدید آمد که از مرز لبنان ـ سوریه تا مرز آذربایجان ادامه داشت. عناصر این نهضت از میان قبایل ترک بودند ، ولی اصطلاح قزلباش به لحاظ قوم شناختی مبهم است و در زمان و مکان متفاوت ، اشارات متفاوتی را برانگیخته است ، در ترکستان شرقی اشاره به شیعیان داشت در آسیای صغیر اصطلاحی مترادف با اصطلاح علوی بود ، در نظر عثمانیان این اصطلاح به عضوی از اعضای یک فرقه مخفیانه ، به یک نفر کژآئین و یا درسده شانزدهم ، به دشمنان صفوی اطلاق می‌شد. در روسیه مترادف با ایرانی و بعدها با گسترش معنا ، مترادف با آسیائی بود ، و تاتارهای ولگا آن را در خصوص فردی زرنگ بکار می‌بردند. این اصطلاح در هرکجا که جدا از قومیت بکار رفت بار ایدئولوژیک پیدا کرد و با مفهوم ایرانی درآمیخت یعنی نوعی جلوه متمایز و اعتزالی یافت به همان روالی که خود ایرانیان در مفهوم خویش از عثمانیان بکار می‌بردند. معهذا این اصطلاح تا زمان نهضت موفق قزلباشان در عهد شاه اسماعیل که برای نخستین بار با حیات مذهبی ایران گره خوردند ، پدیدار نشد و سپس در ارتباط با تشیع رسمی صفوی در محظور قرار گرفت و تغییر یافت. چنین می کند که فعل و انفعال درونی نهضت‌های سده پانزدهم منجر به زنده شدن اشکال گوناگون مذهبی در کسوت نام‌های دیگر و یا به صورت یکی از شاخه‌های اصلی جریان عظیم تشیع اثنی عشری درآمده است. علیرغم این مطلب چشمگیرترین ویژگی این نهضت‌ها ( گرایش‌های خاص مذهبی که هوز غلو به حساب می‌آمد و بسان سازمان دهنده نیازهای جدید جامعه عمل می‌کرد ) مساله حذف و کناره گذاری است ، آن هم در لحظه‌ای که درجه‌ای از توازن سیاسی بطور نظری ، آن را قادر می‌ساخت تا از آن در ایجاد نوع جدیدی از جامعه بهره‌گیرد.
درجایی که سربداران را می‌توان در سیر صوفیان تا آل مشعشع برشمرد ، قزلباشان هم بی تردید برجسته ترین عنصر آن بودند. حال روشن شده است که در آن ایام نوع خاصی از تصوف از اجزاء اصلی نوع ویژه‌ای از تراوش حس مذهبی ، با اشتیاق به وجدان اسلامی ایران بوده است. یا به مفهوم دقیقتر می‌توان نه از تصوف ، بلکه از آن تکامل ویژه در جهان تصوف ، و روابط موجود بین اعضای انجمن‌های اخوت صحبت کرد که چنانکه گفته شد، برپایه ارتباط (برگرفته از شیعه اثنی عشری ) بین شیخ به منزله نایب مشروع اقتدار مذهبی و مریدان او بود. مریدان طبق رویه کهن شیعی ، دلایل و اسباب نیات او ، یعنی مذهب برحقش بودند. رسالت زاهدانه شیخ به تدریج رنگ باخت و با ماموریت خاص مهدی یکسان شده تا آنجا که خود را مهدی موعود اعلام کرده و مظهر خدا برروی زمین گردید.
شیوخ اردبیل در نظر افرادی که بدان‌ها رجوع می‌کردند چنین حالتی داشته و مراحلی که مورد نظر آنها بود قبلاٌ در تکامل بین شیوخ و مریدان آنها به ظهور رسیده بود. در مواردی دیگر شخصیت سید ( با قدرتی مشروع ، نه بدلیل ریشه‌های خانوادگی بلکه احراز مقبولیت از سوی عامه مردم ) و شخصیت شیخ ( که موقعیت او بیشتر شبیه خلیفه ولی در مفهوم بسیار پائین بود مانند شاه نعمت الله ولی ) حاوی تجاربی شد که در گذر زمان اصلاح گردید.
اتحاد بین قزلباشان و شیوخ اردبیل یک رابطه نظامی بود که در جای خود هیچ نوع مشخصات اصیل نداشت و برای آن وظایف متقابل و تعهداتی که پاره‌ای از رابطه بین شیخ و پیروانش را شکل می‌داد راه حل عملی پیش رو نهاد. در این قلمرو گرایش شخصی شیوخ در درجه دوم اهمیت بود ( گرایش آنها در هنگام پذیرش تشیع ، نوع تشیع آنها و میزان انحرافات قزلباشانی که وارد مذهب فردی می‌شدند او را رهبر خود ساخته بودند ). [۱۱۳] چنین می کند که قبل از هرچیزی عنصر کلیدی در خود جنید و آگاهی او از توان بالقوه نظامی طریقت صفوی و این واقعیت نهفته باشد که او در شروع تدارکات سلطنت خویش این توان نظامی را با رضایت کامل قزلباشان گسترش داد و همین قزلباشان بعدها سرسپردگی کاملی به تقاضاهای شیوخ تا زمان پیروزی اسماعیل از خود نشان دادند. از این زمان به بعد شاهان بعدی حاکم در آذربایجان ، چه آق قویونلوها و چه قراقویونلوها نوعی بی اعتمادی نسبت بدانها نشان دادند و بعضی اوقات هم این بی‌اعتمادی به دشمنی صریح تبدیل می‌شد. این نکته زمانی قابل فهم خواهد بود که به یاد بیاوریم آنها مشتاق بودند خود را در حاله‌ای از مشروعیت مذهبی فرانمایند ( مخصوصاٌ توسط قدرت‌هایی که می‌ترسیدند از قافله عقب بمانند ) این مطلب همچنین بیانگر تمهیدات مذهبی برای سلطنت اسماعیل است و فشار باری که وی با اتخاذ صفت معصومیت متحمل شد و همه اینها بیان خود را در نوعی انجذاب خدایی پیدا کرد و با دمسازی وی با شیعه اثنی عشری متعادل گردید.
فرهنگ عامیانه مذهبی قزلباشان در مقایسه با عقاید معنوی آنها که ذاتاٌ ایرانی بودند از آسیای صغیر سرچشمه می‌گرفت و قبلاٌ با میراثی از اشکال و صور گوناگون مذهبی سیراب شده بود. در زمینه آداب و اعتقادات که قزلباشان آن را از سنن باستانی آناتولی اقتباس نمودند . از این زاویه دید مشکل بتوان اشکال مذهبی قزلباشان را از اشکال مذهبی بکتاشی‌ها متمایز ساخت که نماینده آنها دراویش آواره سده شانزدهم برشمرده می‌شدند. جناح شریعت اسلامی آن را به ایجاد جوامع مخفیانه و گردهمائی‌هایی که عیاشی‌هایی چون لواط بودند متهم می‌کردند ، ولی این اتهامات چندان فرقی با گناهانی که شریعت اسلامی به نهضت‌های این گونه نسبت می‌داد ، نداشت.
از طرف دیگر بنظر می‌رسد نهضتی که جریان دین پرستی قزلباشان آناتولی را مدون ساخت ، خالی از بدعت نبود و در مناطق کردنشین با عنوان اهل الحق معروف شد که پیوندهایی هم با سنت اثنی عشری داشت. درواقع با توجه به متون مربوط به عقاید اهل الحق می‌توانیم نهضت‌های بکتاشی ، اهل الحق و قزلباش را صور متفاوت یک مذهب مشابه برشمریم. در نظرقزلباشان و نیز بکتاشیان ، قدرت از آن یک مقام محوری بود که از طرف خود نمایندگانی را برای اداره جوامع مختلف انتخاب می کرد ـ دده یا بابا ـ و آنها نیز به نوبه خود در ارتباط با طالبان مقام میانجی پیدا می‌کردند.[۱۱۴] یکی از علائم مشخصه آنها گوشواره‌ای بود که به گوش چپ می‌آویختند و این علامت در دده‌ها نشانه زهد و تقوا بود. رؤسای بکتاشی حتی امروزه هم مثل روستائی‌های ارمنی رداهای بی آستین به تن می کنند ، لیکن مهمترین مشخصه جامه آنها کلاه نوک تیز دوازده تائی یا تاج حیدری بود که رمزی از دوازده امام و یا به تعبیر دیگر و با تاثیر از مسیحی دوازده حوری بود که از ارمنیان به آنها منتقل شده و نیز بعضی از اعمال روزه‌داری را از آنها اقتباس کرده بودند. یک علامت ظاهری دیگر ریش بوسی به نشانه احترام بود ـ گذاشتن ریش اجباری بود چون هرکس که بدون ریش می‌مرد محکوم به شئامت و بد بختی بود . در مقابل این علائم ظاهری ، علائم باطنی هم موجود بود که فقط پیروان بکتاشی آن را می‌فهمیدند ( ستاره رمزی از نور معرفت و فکر و نفس بود که اگر بر قزلباشی می تابید او را از دیگران متمایز می‌ساخت ). گاهی هم بر قزلباشان «اوت ـ دینلی» ( ستایشگران سبزه ) اطلاق می‌شد و احتمالاٌ بین بکتاشی‌ها هم از عقیده‌ای مایه می‌گرفت که باید ریشه در دهریگیری داشته باشد و در ابدیت ماده طبیعی خلاصه می‌شد که مدام در حال تغییر و تحول است. این اعتقاد آنها را به طرف اعتقاد به وحدت وجود ( و شاید هم به تعبیر دقیقتر به سوی حروفیه ) می‌کشاند که مبتنی بر ارتباط لاینقطع بین خدا و مخلوقات بود ، این مطلب جواب این سؤال است که چرا آنها مدام به سبزه و گیاه قسم یاد می‌کردند و یا قسم به حضرت علی ( ع ) می‌خوردند در حالی که عصایشان را برزمین می‌کوبیدند. نام دیگر قزلباشان چراغ سوندرن ( خاموش کنندگان چراغ ) بود و این نام یادآور یکی از فرقه های اهل الحق است که به فارسی خاموشی نامیده می‌شود و نیز نام داوودی ( پرستندگان داود ) که هم به اهل الحق و هم به بعضی از قزلباشان سیواس اطلاق می‌شد.[۱۱۵]
درکنار پرستش حضرت علی ( ع ) و جشن اخوت فرقه بکتاشی ، آئین دیگری هم در بین قبیله کردی کاچی ـ کیری ثبت شده و آن هم جشن تدفین است که تا حدودی قضیه خوردن مخالفین توسط قزلباشان را روشن می‌سازد [۱۱۶]، طبق این آئین آنان برای مردگان خود آتش برافروخته و بجای دفن آنها ، مردگان را می‌خوردند. حقیقت امر این بود که خوراک تدفینی بر سر قبر مرده ، پس از برگزاری مراسم سوگواری ، در همانجا خورده می‌شد و این خوراک حاوی ماست و لقمه‌ای نان مقدس بود که همه آنها در بین دوستان حاضر در مراسم توزیع می‌کردند. یکی از مراسم مقدس آنان اعتراف به گناهان بود که قزلباشان در نزد دده‌های خود انجام می‌دادند. دده نواری را به دور گردن فرد نادم و توبه کار می‌بست و او سپس برای دده هدیه‌ای می‌آورد و از دری که وارد می‌شد علامت صلیب می‌کشید. پس از انجام این کار نوار را باز می‌کرد و گناهانش را نوشته و می‌سوزاندند. شخص دده مقدس شمرده می‌شد و از این به بعد به هر چیزی دست می‌زد متبرک می‌شد ، از این رو خاک قبر او و غباری که بر اسبش می‌نشست با دقت تمام روبیده شده و جمع آوری می‌گشت چراکه کراماتی بدان مترتب بود.[۱۱۷] همه این عناصر دورگه و غیر اسلامی پابه پای تقدیس و تکریمی عمیق به تشیع به موجودیت خود ادامه می‌داد و نه فقط در پیوند با حضرت علی ( ع ) که اقتدار دنیوی از آن او بود و رمز گنجینه الهی برشمرده می‌شد و شخصیت محوری این اعتقاد مذهبی بود ، جلوه می‌یافت ، بلکه در یک سازمانبندی اجتماعی هم متبلور می‌شد که یادآور بعضی از تجارب سیاسی ـ اجتماعی زیدیه و نیز عقاید صوفیه بود و چنانکه گفته شد تصوف در سده پانزدهم هم با تشیع اثنی عشری درآمیخته بود. تصوف در جای خود در تشیع هم باز تابید و این امر مخصوصاٌ در سطح تغییر و تبدیل مفاهیم مردمی به اعمال عبادی و توسع میدان سرسپردگی که پیشتر منحصر به ائمه اطهار بود ، رخ داد. [۱۱۸]
نتیجه
پس از بررسی رابطه تشیع و هویت ملی در دوران آغازین صفوی ، مشخص گردید که عملکرد شاه اسماعیل و شاه طهماسب در این رابطه نتیجه مثبتی را در مرکز کشور در پی داشته لیکن در مناطق مرزی شامل کردستان ، بلوچستان آسیای مرکزی و در میان مذاهب دیگر باعث واگرایی افراد از حکومت مرکزی شده است. درصورت برنامه ریزی توسط دانشمندان و اجرای آن توسط حکام امکان رفع این مشکل وجود داشته ، لیکن بنا به دلایل مختلف این امر محقق نشده و عملکرد حکومت نتیجه عکس در پی داشته است.
در دوران قبل از صفویان با توجه به مطالب مطرح شده مشخص گردید که رابطه اقلیت شیعه با حکام اهل سنت همزیستی مسالمت آمیز بوده است. از آنجا که حکام به صورت کلی غیر ایرانی بوده‌اند (نژادی و قلمروی ) قیدهای مطرح شده در فرضیه دوم ثابت نشده و مستندات ارائه شده نادرست بودن آن را مشخص نمود.
- در دوره تیموری برای نخستین بار جنبش های فکری درآمیخته از تشیع و تصوف ظاهر شده که در نتیجه یک فقیه شیعی خصوصیات یک صوفی کامل عیار را باخود داشته و یک صوفی محض ، نمونه ای از یک متکلم شیعی جلوه می نمود . در این عصر تصوف و تشیع هر دو طبیعت نوگرا داشته و منتسبان هردو عقیده می کوشیدند چیزهای بیسابقه ای را عرضه کنند ، تا اندیشه هایی که منادی آن بودند دارای اصالت و استقلال و امتیازی باشد .
صوفیان این دوران غالبا ، بلکه همگی از علویان بوده و طریقه هایی که از آن دوران بوجود آمد آنقدر سرشار از نیرو و زندگی بود که در مقابل عوامل زوال مقاومت نموده و تا دوران جدید ادامه یافت . متفکران شیعی نیز در سرزندگی و استواری از رقیبان صوفی خود کم نبودند ، از اینجاست که می بینیم اندیشهای آنان در فرقه های بعدی ادامه یافته و تکان سختی در جهان تشیع پدید آورد . بدین گونه ، دو موج فکری تصوف و تشیع در ابتدای قرن نهم هجری ، سیر خود را با هم آغاز کرده و نهضت صوفیانه نیز در همین روند قرار دارد .
عملکرد این جنبش ها ، تجسم انتظارات اشخاص صاحب داعیه – غیر از امرا و استیلاجویان – بوده که می خواستند از طریق نیروی معنوی به مواضع قدرت در ممالیک اسلامی راه یابند ، و بدون شک تصوف بزرگترین تاثیر را در آسان نمودن کار به نظر آن داعیه داران داشت . ظاهراٌ تغییر شکل تصوف پیدایش اندیشه وحدت وجود و تسلط صوفیگری بر اذهان مردم ، از طرفی بر شور و هیجان صوفیان و صوفی نمایان افزوده و از جهتی قبول دعوت آنان را بر مردم تسهیل می کرد ، بویژه که حکمرانان شهرها در آن ایام ، ترکان و مغولانی بوده که نیرویشان فقط به بازویشان بود و در کرامت نمایی صوفیان چیزهایی می دیدند که باید از شر آن پرهیز کرده و متوجه نیروهایی می شدند که از درهم شکستن آن عاجز بودند ، لذا شیفته آن شده در عین آنکه از آن می ترسیدند .
- شاه اسماعیل با آنکه مشعشعیان را مورد حمله قرار داد و قلمرو ایشان را تصرف کرده و آن را از مخالفان مذهب تشیع قلمداد نمود ، در دعوی الهام و غافلگیری در حق علی ( ع ) متاثر از آنان بود و یارانش نیز درباره او تا حد عبادت غلو کرده و او را سجده می کردند . حتی آورده اند شیخ علی عبدالعال کرکی معروف به محقق ثانی از باب همگامی با غالیگری پیروان شاه اسماعیل ، رساله ای در جایز بودن سجده بر انسان نوشت.
ـ تغییر مشروعیت از قزلباشان و سیستم خلیفه گری به غیر قزلباشان هدفی بود که صفویان با بهایی گزاف توانستند آن را بدست بیاورند .
ـ عملکرد صفویان در رابطه با اهل سنت تاثیرات متفاوتی را به ارمغان آورد : گروه اول شیعه شدند گروهی دیگر که متمایل به پذیرش این مذهب نبودند مجبور به ترک ایران شده و گروه سوم همچنان بر مذهب خود پافشاری نموده و عواقب آن را پذیرا شدند .
ـ فشاری که بر گروه سوم وارد می‌گردید به تدریج نارضایتی آنان را از حکومت مرکزی به ارمغان آورده و موجبات کشمکش دائمی ایران با دولت عثمانی از یک سو و از سوی دیگر با حکومت ازبک را فراهم آورد .
ـ فشار وارده به اهل سنت در مرکز ایران نیز موجب کوچ گروهی به سرزمین های مجاور گردید که در منابع مختلف ( بخصوص منابع مربوط به دوران آغازین عصر صفوی ) به آنها اشاره شده است.
- از روزگار شاه طهماسب به بعد ، بجای تغییر ، همبستگی مذهبی نمود بیشتری داشته است. به عبارت دیگر در دوره ذکر شده ، علما سعی در ایجاد اندیشه یکپارچگی مذهبی ( توحید تشیع ) در سراسر قلمرو صفوی داشتند.
- در اوایل دوره صفویه ، نهادهای سیاسی و مذهبی تفاوت بارزی نداشته و اعضای طبقات مذهبی در اغلب نهادهای سیاسی و بالعکس ، به مقاماتی منصوب می شده اند.
ـ هیچ انقلابی بدون ایدئولوژی به موفقیت دست نیافته و نهضت صفوی نشانگر یک انقلاب سیاسی - مذهبی است .
ـ با جلوس شاه اسماعیل صفوی ، نظریه کهن حق الهی پادشاهان ایران با تمام شکوه اولیه اش دوباره متداول گشت. این رکن بهمراه دو رکن « ادعای پادشاهان صفوی استوار بر نیابت امام زمان » (که به مرور به مجتهدین اختصاص یافت) و « مرشد کامل بودن شاه » ( که قدرت خود را تاحدود زیادی پس از جنگ چالدران از دست داد ) ادامه حکومت صفویان را تضمین می نمود. رکن اول از قبل از اسلام اخذ شده و دو رکن دیگر از دین اسلام گرفته شده بود.
ـ مذهب به عنوان نیروی محرکه ای برای هریک از دو رکن آخر قرار داشت که صفویان از آن به عنوان ابزار سیاسی بهره برده و هردو نیرو را ( شیعیان – مریدان صوفی قزلباش ) برای تشکیل حکومت خود فراخوانده و تمام مخالفت ها را با قدرت تمام ( با بهره گرفتن از عصبیت ) از سر راه خود برداشتند. می توان انتساب صفویان به امام موسی کاظم ( ع ) را به عنوان پشتوانه نیابت امام زمان به شمار آورد .
ـ انتخاب تشیع به عنوان مذهب رسمی از سوی صفویه ، تاثیر نیرومندی بر دولت مرکزی داشت و رشد عظیمی در آگاهی از هویت ملی ایجاد کرده بود.
پایان
منابع و مأخذ
منابع :
استرآبادی . میرزا مهدی خان ، تاریخ جهانگشای نادری ، بی‌جا : دنیای کتاب ، ۱۳۶۸.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 04:55:00 ق.ظ ]
 
مداحی های محرم