کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

آذر 1403
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
          1 2
3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30


 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل



جستجو



آخرین مطالب
 



در هر گروه باید بر سر این مطالب بحث شود که چه وظایفی در گروه وجود دارد؟ چگونه این وظایف را باید انجام دهیم؟ و چه کسانی باید این وظایف را انجام دهند؟ بعد از این مرحله باید به سه نکته توجه داشته باشیم:
الف: اعضا باید به صورت شفاف بدانند که وظیفه‌ی ایشان چیست و چه انتظاراتی از ایشان وجود دارد.
ب: اعضا باید برای انجام وظیفه‌ی محول شده مهارت لازم را داشته باشند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ج: اعضا باید این وظیفه و نقش را بپذیرند.
تفکیک دقیق در حوزه‌ی مسئولیت اعضای گروه می‌تواند تا حد زیادی تعارضات احکام و منافع را کاهش دهد.
۲٫۵٫۱٫۵٫ شفاف‌سازی موقعیت اعضا در گروه
در یک گروه مسلماً موقعیت‌های مختلفی وجود دارد. ممکن است برخی از اعضا نقش نظارتی نیز داشته باشند، ممکن است برخی از اعضا مسئولیت ثبت و گردآوری ایده‌ها و پیشنهادهای جدید را داشته باشند، ممکن است برخی دیگر از سوی رهبر یا اعضای گروه متصدی انجام کاری شده باشند. طبیعتاً هر کدام از این موقعیت‌ها شئونی دارد که باید رعایت شود. این موقعیت‌ها باید در گروه شفاف‌سازی شود تا هر کس نقش و موقعیت خود و دیگران را بشناسد. البته بیان جایگاه نباید مانع بیان دیدگاه‌ها شود. به صورت طبیعی حق تقدم در بیان دیدگاه با مسئول انجام هر وظیفه است ولی نظرات بقیه که به صورت مستقیم درگیر آن وظیفه نیستند نیز باید شنیده شود.
اعضای گروه حق دارند که در برابر موقعیتی که برای آنها در گروه در نظر گرفته شده مقاومت کنند و از پذیرش آن امتناع کنند. البته در این صورت باید دلیل محکمی برای این مقاومت داشته باشند. این مقاومت نباید به لجبازی و عدم مشارکت با گروه بینجامد. این دلیل می‌تواند بیان قابلیت‌ها و توانایی‌های فردی باشد. گاهی لازم است نقش‌ها و موقعیت‌ها بازتعریف شده و در واگذاری آنها تجدیدنظر شود (ویلن ۹۵). در یک گروه در حال تبدیل به تیم اعضا با بیان مطالب به صورت شفاف به این نکته کمک می‌کنند تا هر کسی درست در جای خود و به عنوان مکمل نقش بقیه‌ی اعضا فعالیت کند. این مهم وقتی صورت می‌گیرد که هر کس بتواند به دقت و با شفافیت در رابطه با نقاط ضعف و قوت خود سخن بگوید. این وضعیت در صورتی به خوبی شکل می‌گیرد که از نظر اخلاقی به افراد توصیه‌ کنیم که به دنبال کسب بیشترین منافع برای خود باشند. روشن است که اگر کسی در این موضع قرار بگیرد و صادقانه سخن بگوید می‌تواند در گروه جایگاه اصلی خویش را بیابد و بهترین کارکرد را برای گروه داشته و در نتیجه هم برای منافع خود و هم منافع گروه مثمر ثمر باشد.
۳٫۵٫۱٫۵٫ شفاف‌سازی مزایای مادی اعضا در گروه
مسلماً هر کار پژوهشی مزایای مادی نیز خواهد داشت و بهتر است که داشته باشد و از ابتدای کار رهبر گروه به دنبال مزایای مالی کار گروه نیز باشد. مسایل مالی چه بخواهیم چه نخواهیم محرکی جدی برای کارهای پژوهشی است و تأمین مالی ناشی از این مسئله می‌تواند مسیر گروه را هموارتر و پویایی گروه را بیشتر کند.
یکی از روش‌های جلوگیری از تعارض، شفاف‌سازی مزایای مادی اعضای گروه است. بهترین روش این است که در ابتدای کار قرارداد مالی دقیقی با پژوهش‌گران منعقد شود که هر پژوهش‌گر بداند در ازای چه کاری چه مبلغی به او اختصاص داده می‌شود؟ در مزایای مادی نتیجه‌ی کار گروهی چگونه سهیم است؟ این مزایا در چه زمانی به او داده می‌شود؟ بدون این شفاف‌سازی علاوه بر امکان بروز کم‌ تحرکی در اعضا ممکن است اعضا را دچار تعارض‌های احکام و منافع کند.
نمی‌توانیم توقع داشته باشیم که همگان بدون چشم‌داشت مادی به تحقیق و پژوهش راغب باشند و ذکر مثال‌هایی از خودگذشتگی علما و دانشمندان سابق نمی‌تواند اثر مثبتی داشته باشد و فقط به سرخوردگی و نفاق منجر می‌شود. اگر علما و دانشمندان گذشته فداکاری‌هایی کرده‌اند عموماً خود خواسته و برخواسته از فضایل نفسانی آنها بوده است که مسبوق به تعلیم و تربیت درست بوده است. بدون داشتن آن زمینه‌ی تربیتی و فقط با تمرین فداکاری ممکن نیست که فرد فداکار بشود. بلکه این تمرین نیاز به زمینه‌ی تربیتی دارد در غیر این صورت فقط نفاق و دورویی رشد خواهد کرد.
به هر روی وظیفه‌ی رهبر گروه توصیه به فداکاری نیست. بلکه او باید به صورت دقیق و شفاف به دنبال احقاق حقوق مادی و معنوی اعضای گروه خود باشد.
۴٫۵٫۱٫۵٫ شفاف‌سازی اهداف گروه
تا کنون بارها تذکر داده‌ایم که اهداف گروه باید به صورت کامل و واضح مشخص باشد. اعضا باید از این اهداف قبل از ورود به گروه با خبر باشند. زیرا اعضا باید قبل از ورود به گروه بین اهداف خود و گروه تعادلی بر قرار کنند تا در آینده بین اهداف خود و گروه دچار تعارض نشوند و هدف گروه را هدف خود بدانند. «مهم‌ترین ویژگی یک تیم با عمل‌کرد بالا این است که اعضای آن در مورد اهداف تیم، آگاهی کافی داشته باشند. حتی اگر به نظر آید اعضای گروه در مورد اهداف آگاهی دارند، اغلب در مورد راه‌های تحقق آنها اختلاف دیدگاه وجود دارد…. تا وقتی همه‌ی اعضا تصویری شفاف از اهداف نداشته باشند، مفهومی نخواهد داشت که برای تحقق آن تلاش کنند. حتی در آن زمان نیز معلوم نیست که همه با این اهداف موافق باشند.» (ویلن ۶۹ ـ ۷۰). وقتی در مورد هدف گروه آگاهی مشترک و موافقت وجود نداشته باشد، امکان بروز تعارض‌‌های گوناگون پیش می‌آید. شفاف‌سازی در رابطه با اهداف گروه می‌تواند نقش مؤثری در پیش‌گیری و حل تعارض‌ها داشته باشد.
۶٫۱٫۵٫ روش‌های ترویجی
برخی مطالب را همه می‌دانند و نیاز به آموزش افراد نیست بلکه نیاز است نسبت به این مطالب تذکر و ترویج صورت بگیرد. مثلاً لزوم رعایت آداب اجتماعی را بسیاری از افراد می‌دانند و در موقع نیاز از آن غفلت می‌کنند. با تذکرهای بجا می‌‌‌توان این مطالب را به گونه‌ای درونی کرد که فرد در زمان مورد نیاز به راحتی بتواند از آنها استفاده کند. مثلاً همه می‌دانند که وقتی دیگری سخن می‌گوید باید به کلام او گوش فراداد و میان سخن او سخن نگفت؛ یا همه‌ می‌دانند در میانه‌ی یک بحث جدی نباید بحث را به شوخی کشاند؛ یا اینکه همه می‌دانند در گوشی صحبت کردن در جمع و سخن گفتن با دیگران هنگام سخن گفتن دیگری صحیح نیست؛ یا اینکه بی جهت بیرون رفتن در جلسه موجب به هم خوردن وضع جلسه خواهد شد؛ یا خاموش نبودن تلفن همراه و صدای آن و صحبت کردن با آن موجب آزار دیگران است؛ یا اینکه تولید صدا در جلسه به هر صورت، خمیازه کشیدن، ابراز بی‌حوصلگی می‌تواند آرامش عضوی که در حال ارائه‌ گزارش است را مختل کند؛ یا اینکه پر گویی در ارائه‌ گزارش یا اشکال کردن یا بیان اشکالات بی‌مورد اتلاف وقت دیگران است، ولی در بسیاری از گروه‌های پژوهشی این موارد رعایت نمی‌شود. همه وقتی در معرض این رفتارهای ناشایست هستیم از این موارد رنج می‌بریم ولی وقتی خودمان آن‌ها را انجام می‌دهیم توجهی به زشتی آن نداریم. باید راهی برای تذکر همین موارد کوچک پیدا کرد و با ترویج این مطالب سعی کنیم تکرار این مطالب و مشابه آن را در جلسات کاهش دهیم.
۷٫۱٫۵٫ روش‌های متفرقه
روش‌های دیگری نیز مطرح است که در یک دسته‌بندی نمی‌گنجند ولی می‌تواند مؤثر و مفید باشد:
۱٫۷٫۱٫۵٫ گزینش دقیق اعضای گروه
دقت در گزینش اعضای گروه می‌تواند تأثیر بسزایی در پویایی و پایایی گروه داشته باشد (لنیک و کی‌یل ۲۸۵ ـ ۲۸۶). همچنین دقت در زمینه‌ی گزینش اعضای گروه بروز بسیاری از تعارض‌ها را از بین خواهد برد. اگر بتوانیم کسانی را انتخاب کنیم که بسیاری از آموزش‌‌های مطرح شده در بخش راه‌ حل ‌های آموزشی را دیده باشد و بسیاری از موارد تصحیحی در راه‌ حل ‌های تصحیحی را در خود تصحیح کرده باشد، می‌توانیم امید داشته باشیم که گروه با کیفیت بالاتری شروع شده و به کار خود ادامه دهد. البته نباید امید داشت حتی در این شرایط نیز تعارض‌ها به صفر برسد، زیرا بروز تعارض نشانه‌ی زنده‌ بودن و رشد گروه است.
مهمترین نکته در پذیرش این است که افراد باید اصول و ارزش‌های اخلاقی اصلی گروه را به صورت کامل قبول داشته باشند و این ارزش‌های برای آنها نیز دارای ارزش باشد (لنیک و کی‌یل ۳۱۶ ـ ۳۱۸).
۲٫۷٫۱٫۵٫ نظارت بر رفتار اعضای گروه
نظارت یکی از ارکان مهم در کار گروهی است که پیش از این بدان پرداخته‌ایم. اینک سخن بر سر این نکته است که نظارت می‌تواند روشی برای پیش‌گیری از تعارض باشد. نظارت هر چه انسانی‌تر و از سوی بقیه‌ی اعضا و رهبر گروه باشد بهتر است. اگر گروه پژوهشی در جایی متمرکز به فعالیت می‌پردازد می‌توانیم از دوربین مدار بسته استفاده کنیم. برخی ممکن است از جهات اخلاقی با نظارت با دستگاه مخالف باشند ولی به نظر می‌رسد اشکالی که در این زمینه مطرح است فقط از جهات تربیتی باشد. روشن است که تربیت امری پیچیده است و رهبر یک گروه پژوهشی نمی‌تواند خود را درگیر آن کند. تربیت نه با نظارت با دستگاه خدشه‌دار می‌شود و نه به نتیجه می‌رسد. پیچیدگی تربیت به حدی است که توصیه می‌شود رهبر گروه خود را درگیر آن نکند و فقط به جریان اخلاق در گروه توجه کند و اینکه افراد با هم تعاملی اخلاقی داشته باشند و اجزا و اعضای گروه و ساختار آن مطابق با اخلاق پیش برود.
بنابراین وجود دوربین در اماکن عمومی نه تنها ضد اخلاق نیست بلکه می‌تواند حافظ اخلاق و مانع تعارضاتی نیز بشود. مثلاً اتلاف منابع مالی را می‌توانیم با دوربین و نظارت کنترل کنیم. یا روابط بین افراد را که می‌تواند موجب بروز تعارض شود قابل کنترل خواهد بود.
۲٫۵٫ راه‌ حل ‌های درمانی
منظور از راه‌ حل ‌های درمانی، راه‌ حل ‌های هستند که پس از بروز تعارض باید برای رفع آن اندیشید. این گونه از راه ‌حل ‌ها نیز در هر دو نوع تعارض ـ‌ تعارض احکام و منافع ـ قابل تصور است.
۱٫۲٫۵٫ راه‌ حل ‌های حمایتی
حمایت عامل مؤثری برای پویایی و پایایی گروه است. «در میان گروه‌هایی که خوب کار می‌کنند از هر ۱۰۰ عبارتی که مطرح می‌شود بین ۱۵ تا ۲۰ جمله، عبارات حمایتی هستند. هیچ چیز به اندازه‌ی یک حمایت کوچک نمی‌تواند افراد را به استفاده از ظرفیتشان در کار ترغیب کند.» (ویلن ۶۴). حمایت باید توسط همه‌ی اعضای گروه و رهبر گروه صورت بگیرد. البته باید توجه داشت که «اگر ما تنها درگیر مذاکرات حمایتی شویم احساس خوبی پیدا خواهیم کرد اما کار زیادی انجام نداده‌ایم.» (ویلن ۹۶). پس باید از جملات حمایتی وقتی استفاده کنیم که برخی از اعضا و یا رهبر نیاز به حمایت داشته باشد و یا این حمایت به عنوان قدردانی از زحمات و فعالیت‌های گروه ابراز شود.
یکی از مواردی که اعضا نیاز به حمایت دارند وقتی است که درگیر پژوهشی مخاطره‌آمیز هستند. مخاطره در پژوهش صور مختلفی دارد. گاهی مخاطره به این جهت است که فرد در مواجهه با مورد پژوهش ممکن است مورد آسیب واقع شود. مثل بسیاری از مطالعات جامعه‌شناسی و روان‌شناسی که در پی کشف آسیب‌ها هستند. در این گونه مطالعات پژوهش‌گر مجبور است با افراده آسیب‌دیده مصاحبه انجام دهد و بر روی آنها مطالعه کند، به مکان‌هایی برود که امکان آسیب‌دیدگی خود او بسیار است. در این گونه پژوهش‌ها گروه و بخصوص رهبر گروه باید کاملاً با رفتار حمایتی خود از اعضای درگیر پشتیبانی کنند. حتی در مواردی لازم است تا مدت‌ها بعد ازاتمام پژوهش، پژوهش‌گر مورد حمایت مالی یا معنوی قرار گیرد. مثلاً در یک پژوهش در رابطه با اخلاق جنسی ممکن است پژوهش‌گر خود در معرض آسیب‌ روانی قرار گرفته و نیاز به روان‌درمانی داشته باشد.
گاهی لازم است رهبر از جهت امکانات پژوهشی، پژوهش‌گر را مورد حمایت قرار دهد. این مسئله هم آثار روانی مهمی دارد و هم آثار مثبتی در کیفیت محصول کار گروهی و انسجام گروه خواهد داشت.
اعضا نیز باید روحیه‌ی حمایت‌گری را در خود تقویت کنند و حامی گروه، اعضای دیگر و حتی رهبر گروه باشند. گاهی رهبر برای پیش‌برد اهداف صحیح و اخلاقی خود به کمک و حمایت اعضا نیاز دارد.
ترویج روحیه‌ی حمایت مستقیماً بر حل تعارض‌ منافع اثر داشته و از تشدید تعارض‌ها نیز پیش‌گیری می‌کند. چنانکه ممکن است به عنوان راه سوم، تعارض احکام را نیز رفع کند.
۲٫۲٫۵٫ راه‌ حل ‌های آموزشی
در صورت بروز یک تعارض در گروه ممکن است با آموزش‌ و تشکیل جلسات توجیهی به رفع تعارض بپردازیم. در این مرحله بر خلاف آموزش در مرحله‌ی پیش از وجود تعارض، آموزش به صورت کاملاً موردی صورت خواهد گرفت. متخصص اخلاق با توجه به تمام نکات پیرامونی مورد به بررسی می‌نشیند و برای هر یک از اطراف درگیر در تعارض وظیفه‌ای مشخص می‌کند. ممکن است این تصمیم‌گیری به صورت گروهی صورت گیرد و اعضای گروه نیز در رسیدن به تصمیم همیاری کنند. جلسات مشاروه‌ی گروهی می‌تواند در این جهت بسیار مثمر ثمر باشد.
البته ممکن است رهبر به صورت جداگانه با مشورت با متخصصان و یا با بهره‌گیری از تجارب شخصی خود به تصمیم رسیده و به اعضای گروه رفتارهایی را برای حل تعارض اعلام کند.
ممکن است حضور یک متخصص خارج از گروه تأثیر بهتری بر روند حل تعارض منافع داشته باشد. البته در مورد تعارض احکام نیز همین مسئله و روش می‌تواند صادق باشد.
۳٫۲٫۵٫ حل تعارض‌ها قبل از بروز و ظهور
گاهی تعارض شکل گرفته است ولی هنوز بروز و ظهوری در گروه ندارد و در واقع آتش زیر خاکستر است. در اینجا یک رهبر موفق باید شامه‌ای قوی در احساس این تعارض داشته و بتواند با تصمیم‌های درست قبل از بروز و ظهور تعارض آن را در نطفه خاموش کند. البته این کار نباید به صورتی انجام شود که آتش زیر خاکستر باقی بماند و هر لحظه امکان بروز آن وجود داشته باشد. بلکه فقط از بروز و تشدید و اثرات مخرب آن بر گروه باید جلوگیری شود.
۳٫۵٫ کاربست قواعد اخلاقی و راه‌ حل ‌های رفع تعارض در کار گروهی
تعارض‌های اخلاقی موجود در کار گروهی مسلماً از یک سنخ نیستند و لزوماً توجه به سنخ این تعارض‌ها به حل این تعارض‌ها کمک خواهند کرد. برای تبدیل مشکل به مسئله در این موارد باید ابتدا این مشکل را از کلیت خارج کرده و اجزا و انواع آن را مشخص کنیم تا بتوانیم با تمرکز بر انواع مختلف به بررسی و کشف علل آن بپردازیم.
ظاهراً انواع تعارض‌ها با توجه به تعهدات، منافع و اهداف متفاوت باشد. هر کدام از این سه نوع تعارض به شاخه‌های دیگری تقسیم می‌شود و این گونه است که تعارض انواع متعددی خواهد داشت:
۱٫۳٫۵٫ تعارض‌های ناشی از تعهدات
افراد بنا به نقش‌هایی که در جامعه ایفا می ‌کنند تعهداتی نیز دارند. این تعهدات غالباً اخلاقی است به این معنا که غیر از وجدان اخلاقی انسان پشتوانه‌ای دیگر برای آن نمی‌توان فرض کرد یا اگر فرض شود کارایی بالایی ندارد.
به جهت تعدد تعهد‌ها امکان تعارض بین این تعهدها بسیار بالاست. چنین تعارض‌های مسلماً تعارض‌های اخلاقی خواهند بود. تعارض در این بحث تعارض قسم «الف» است که تعارض احکام درون‌فردی است. پیش از این گفته‌‌ایم که تعارض بین وظایف اخلاقی و غیر اخلاقی در یک فرد ممکن نیست زیرا همیشه اخلاق مقدم است ولی وظایف ناشی از تعهدات دو گانه، وظایفی اخلاقی هستند و تعارض ممکن است.
تعارض‌های مبتنی بر تعهدات اعضا بر اساس طرف تعهد انواع مختلفی پیدا خواهد کرد. در اینجا به برخی از این انواع اشاره می‌کنیم و ادعای حصر اقسام تعارض‌های ناشی از تعهدات را نیز نداریم:
۱٫۱٫۳٫۵٫ تعارض بین تعهد به گروه‌ها و افراد مختلف
فلاسفه گفته‌اند که «انسان مدنی بالطبع است»، این نیاز سرشتی انسان، او را درگیر گروه‌های زیادی کرده و طبیعتاً عضویت در این گروه‌ها تعهداتی برای او ایجاد می‌کند. همیشه این تعهدات در یک راستا و همخوان هم نیست. گاهی این ناهمخوانی منجر به تعارض می‌شود.
تصور کنید یک فرد به هر سنی که برسد به خانواده‌ای که در آن متولد شده است تعلق دارد، پس از تشکیل خانواده تعلق و تعهدی نیز به گروه جدید ـ یعنی خانواده ـ پیدا می‌کند. دوستانی دارد که در این میان تعهداتی با آنها دارد. معمولاً در شغلش باید در گیر گروهی دیگر نیز بشود. ممکن است این فرد اهل ورزش باشد و بنابراین به گروه ورزشی خود نیز تعهداتی دارد. سیاست نیز افراد را به عضویت در گروه‌هایی تشویق می‌کند. ممکن است اقتصاد به صورت عام نیز او را وارد کارهای اقتصادی و گروه‌های اقتصادی کند. در یک شهر یا کشور زندگی می‌کند و در کارهایی با بقیه هم‌وطنانان تعامل دارد. این تعامل او را در گروه قرار داده و تعهداتی را برای او ایجاد می‌کند. در هر یک از این گروه‌ها و گروه‌های دیگری که قابل فرض است افرادی وجود دارند که آنها نیز مانند ما حقوق و وظایفی دارند و ما در قبال آنها تعهدات خاصی نیز داریم. فرض کنید در یک خانواده تعهدی که به کل خانواده داریم به گونه‌ایست غیر از تعهدی که به همسر، فرزندان و اعضای دیگر خانواده داریم.
تعهدی که ما به گروه خانوادگی، کاری، علمی و غیر اینها داریم ممکن است با هم تعارض داشته باشد.
تصور کنید همسر شما در تمام هفته به کارهای خانه رسیدگی کرده و در این مسئله از هیچ کاری دریغ نکرده است و شما در تمام هفته درگیر وظایف خود خارج از خانه بوده‌اید و از هیچ کاری در این زمینه دریغ نکرده‌اید. حال شما خود را به داشتن وقتی اختصاصی برای خود محقّ می‌دانید. برای همین صبح جمعه با دوستان خود قرار پیاده‌روی، کوه‌نوردی، جلسه‌ی انس یا تفریحاتی از این قبیل می‌گذارید. با این قرار تعهدی به گروه دوستان خود ایجاد می‌کنید.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[پنجشنبه 1400-09-25] [ 12:24:00 ق.ظ ]




ولی سه گروه تمرکز بیرونی توجه در مقایسه با گروه تمرکز درونی پیشرفت بیشتری را نشان دادند. در میان ۳ گروه تمرکز بیرونی توجه، گروه توجه به علائم نزدیک پاها خطاهای بیشتری داشت و در گروهی که تمرکز به علائم بین دو پا و بیرون پاها، روی صفحه تعادل داشتند، اجرای بهتری را از دو گروه دیگر داشتند. این محققان بیان داشتند که تمرکز توجه به فواصل دورتر از بدن برای اجرا و یادگیری مهارت مفیدتر است (۲۳).

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

شفیع نیا و همکاران (۱۳۸۵) پژوهش خود را روی اثر تمرکز توجه درونی و بیرونی (در دو فاصله متفاوت) در یادگیری و حفظ تعادل پویا روی دستگاه استواری سنج انجام دادند. آزمودنی ها به سه گروه با کانون توجه درونی (توجه به پاها)، توجه بیرونی (توجه به علامت نزدیک پاها) و گروه سوم توجه بیرونی (توجه به چراغ دستگاه) تقسیم شدند. نتایج آزمون یادداری و پس آزمون اکتساب بین گروهی معنی دار بود. در هر گروه نتایج پس آزمون و یادداری معنی دار نبود ولی در مجموع مقایسه گروه ها، عملکرد گروه تمرکز توجه بیرونی (توجه به چراغ دستگاه) در اجرای پس آزمون (اکتساب) و آزمون یادداری از دو گروه دیگر بهتر بود. در مقایسه گروه تمرکز توجه به پاها (درونی) و گروه تمرکز توجه به علامت نزدیک پاها (گروه بیرونی توجه)، گروه تمرکز توجه بیرونی بهتر از گروه با تمرکز توجه درونی عمل کردند، این پژوهش نیز اثر تمرکز توجه به مسافت دورتر از بدن را تایید نمود (۱۷).
اما نتایج در تکالیف میدانی همچنان سوال بر انگیز است، برخی فواصل نزدیک تر به بدن را مفیدتر می دانند و برخی تمرکز توجه به فاصله دورتر را مفیدتر می دانند
در مطالعاتی که ولف، لاترباچ و تول (۱۹۹۹) در زمینه گلف انجام دادند، مزیت های تمرکز بیرونی در ۱۰ روز اول تمرین به وضوح دیده شد. در این مطالعه، مسافت بین دست (تمرکز درونی) و چوگان، خصوصا راس چوگان (تمرکز بیرونی) حتی بزرگ تر بود. تاثیرات به وجود آمده در وضعیت نزدیکی فضایی در بدن تا هنگامی که از بدن دورتر باشد کمتر قابل تشخیص هستند. بر اساس این مشاهدات، محققین فرض کردندکه فاصله بیشتر بین بدن و پیامد ایجاد شده به وسیله حرکت ممکن است برتری یادگیری به همراه تمرکز بیرونی را افزایش دهد (۴۵).
در تحقیق دیگری اثر تمرکز بیرونی در ضربه گلف بر چوب گلف و مسیر حرکت توپ مورد آزمایش قرار گرفت. ولف، مک نوین، فوچز، ریتر و تول (۲۰۰۰) افراد را در دو گروه با کانون تمرکز بیرونی بر چوب گلف و مسیر حرکت توپ مورد آزمون قرار دادند. نتایج تحقیق نشان داد که گروه تمرکز بیرونی بر چوب در مقایسه با گروه تمرکز بر مسیر توپ به اجرا بهتری دست یافتند. این نتیجه حاکی از آن است که تمرکز بر اثرات مرتبط با تکنیک برای یادگیری مهارت موثرتر است که این یافته ها با تحقیق ولف، لاترباچ و تول (۱۹۹۹)متفاوت است (۲۶).
جیمز بل و جیمز هاردی (۲۰۰۹) در مطالعه ای به بررسی تاثیر تمرکز توجه بر اجرا در مهارت گلف پرداختند. در این مطالعه آنها تمرکز توجه را از طریق ۲ روش مورد بررسی قرار دادند. روش اول: تاثیر ۳ نوع تمرکز توجه (دورنی، بیرونی نزدیک و بیرونی دور) را در محیط اجرای طبیعی با هم مقایسه کردند، و در روش دوم استفاده از تمرکز توجه تحت وضعیت اظطراب را ارزیابی کردند. ۳۳ نفر گلف باز مرد در یکی از ۳ گروه تمرکز توجه قرار گرفتند و ۵ بلوک ۱۰ کوششی ضربه به توپ گلف را که ۳ بلوک در وضعیت طبیعی و ۲ بلوک در وضعیت اظطراب را کامل کردند. نتایج حاکی از این است که تمرکز توجه دور نسبت به دو نوع تمرکز توجه دیگر (درونی، نزدیک) دقت بیشتر را در اجرا نشان داد (۵۰).
پورتر و همکاران (۲۰۱۲) مطالعه ای در مورد افزایش مسافت توجه بیرونی انجام دادند. هدف از انجام این مطالعه بررسی تاثیر افزایش مسافت تمرکز توجه بیرونی در اجرا پرش طول ایستاده بود. فرضیه آنها این بود که آیا اثر مسافت تمرکز توجه بیرونی در مهارت هایی که نیاز به دستکاری ندارند مشاهده می شود. هر شرکت کننده ۲ کوشش پرش طول را در ۳ شرایط تمرکز توجه اجرا کردند. کوشش اول بدون دستورالعمل تمرکز توجه بود و از شرکت کنندگان خواسته شد که حداکثر پرش خود را به اجرا بگذارند. در کوشش دوم دستورالعمل، تمرکز توجه به نزدیک بدن بود. کوشش سوم که تمرکز توجه بیرونی دور بود شرکت کنندگان به هدف که دور از بدن بود توجه می کردند. نتایج نشان داد که مسافت پرش در شرایط تمرکز توجه بیرونی دور و تمرکز توجه بیرونی نزدیک به طور معنی داری از شرایط بدون دستورالعمل بیشتر بود و در بین ۲ شرایط تمرکز بیرونی، تمرکز توجه بیرونی دور نسبت به تمرکز توجه بیرونی نزدیک موجب افزایش مسافت پرش شد (۲۷).
عقدایی (۱۳۹۰) در تحقیق خود تاثیر دستورالعمل کانون توجه بیرونی در فاصله های مختلف، در مقایسه با کانون توجه درونی و خود توجه (بدون دستورالعمل) بر اکتساب و یادگیری سرویس بلند بدمینتون را مورد بررسی قرار داد. شرکت کنندگان پس از آموزش مهارت درپیش آزمون شرکت کردند و بر اساس نتایج به ۵ گروه همگن با دستورالعمل های مختلف تمرکز توجه تقسیم شدند. گروه “خود توجه” هیچ گونه دستورالعمل توجهی دریافت نکردند. گروه توجه درونی دستورالعمل توجه به حرکت دست را داشتند. سه گروه دیگر با دستورالعمل توجه بیرونی در فواصل مختلف، به ترتیب دستورالعمل تمرکز توجه به راکت، مسیر حرکت توپ و طناب را داشتند. نتایج تفاوت معنی داری را بین عملکرد گروه تمرکز توجه به راکت در مقایسه با گروه تمرکز توجه به طناب نشان داد. یافته های این تحقیق نشان داد که در ارائه دستورالعمل های توجهی، بهتر است تمرکز توجه به عواملی معطوف شود که در ارتباط مستقیم با حرکت است و توجه به عوامل بیرونی غیر مرتبط با تکلیف (مانند طناب در این تحقیق) می تواند نتایج ضعیف تری را به همراه داشته باشد. نتایج این تحقیق همراستا با مطالعات مبنی بر افزایش مسافت تمرکز توجه بیرونی سبب افزایش اجرا و یادگیری می شود نبود (۵۱).
همانطور که از بیشینه تحقیقات برداشت می شود محققین در مطالعات میدانی پیرامون اثر افزایش مسافت توجه بیرونی به نتایج متفاوتی دست یافته اند به همین دلیل نیاز به مطالعات بیشتر در زمینه اثر مسافت تمرکز توجه بیرونی بر اجرا می باشد (۲۹).
تحقیقات در بحث تفاوت های فردی در انتخاب کانون توجه(ترجیح افراد) به نتایج متفاوتی دست یافته اند. برخی الگوی ترجیح فرد را بر اجرای حرکتی موثر می دانند و برخی مطالعات دیگر ترجیح افراد را بر اجرا موثر نمی دانند. در زمینه ترجیح افراد در اتخاب کانون توجه مطالعات محدودی انجام شده است.
ولف، شیا، پارک (۲۰۰۱) مطالعه ای در مورد الگو ترجیح افراد و اثر بخشی توجه بیرونی در مقابل توجه درونی انجام دادند. در این مطالعه تفاوت های فردی در الگو ترجیحی و اثر بخشی انواع تمرکز توجه بر یادگیری تکلیف بالانس بررسی شد. نتایج نشان داد که اکثر شرکت کنندگان تمرکزبیرونی را انتخاب کردند. همچنین شرکت کنندگانی که ترجیح دادند تمرکز بیرونی را انتخاب کنند سودمندی بیشتری را در آزمون یادداری نسبت به شرکت کنندگانی که تمرکز درونی را ترجیح داده بودند نشان دادند. همچنین نتایج نشان داد افراد صرف نظر از نوع ترجیح انتخاب خود در شرایط تمرکز توجه بیرونی نسبت به درونی اجرا موثرتری داشتند (۱۲).
ویس، ریبر و اون (۲۰۰۸) به بررسی تمرکز توجه ترجیحی بر اجرای تکلیف حسی حرکتی پرداختند. در مطالعات گذشته، تمرکز توجه و تغییر یکی از تمرکزها در زمینه ای از مهارت های حرکتی پیچیده همراه با فاکتور ترجیح افراد به صورت سیستماتیک بررسی نشده بود. به شرکت کنندگان استراتژی هایی که ممکن است در اجرای تکلیف حسی حرکتی به کارببرند آموزش داده شد. به طور خاص، برای تمرکز داخلی، شرکت کنندگان بر روی حرکات بدن خود تمرکز می کردند در حالی که برای تمرکز بیرونی، به آنها تمرکز بر روی جنبه های محیطی آموزش داده شد. سپس از آنها در مورد اینکه کدام استراتژی را ترجیح می دهند سوال شد. در ادامه شرکت کنندگان یا با تمرکز ترجیحی خود ادامه دادند ویا برای انتقال به تمرکز غیر ترجیحی تحت آموزش قرار گرفتند. فرض آنها در این پژوهش این بود تمرکز بیرونی به طور معمول یک مزیت می باشد اما در تعامل با اولویت های فردی و با دستکاری در مقابل اجبار برتری آن مشخص نخواهد بود. نتایج نشان داد که تشویق افراد به اتخاذ استراتژی تمرکز درونی در تکالیف حسی حرکتی پیچیده زیان بار است. همچنین نتایج نشان داد که ترجیحات فردی بر اجرای افراد نقش دارد (۵۲).
ویس (۲۰۱۱) اثرات تغییر استراتژی تمرکز بر یادگیری مهارت های حرکتی پیچیده با بهره گرفتن از تکلیف پرتاب دارت را مورد بررسی قرار داد. دو استراتژی تمرکز توجه به شرکت کنندگان توضیح داده شد و سپس از آزمودنی ها خواسته شد به استراتژی ها در طول آزمون توجه کنند. بدون در نظر گرفتن ترجیح افراد، از آنها خواسته شد که تمرکز خود را تغییر دهند. پرتاب کننده های مبتدی یا از تمرکز دورنی غیر ترجیحی استفاده کردند، از آنها خواسته شد که به حرکت بدن تمرکز کنند، یا با تمرکز بیرونی غیر ترجیحی، که از آنها خواسته شده بود به اثرات حرکت تمرکز داشته باشند اجرا کردند. این روش دو گروه را از هم جدا کرد. شرکت کنندگان در گروه تغییر از تمرکز ترجیحی بیرونی به تمرکز درونی کمترین موفقیت را داشتند. علاوه براین به نظر می رسد که تغییر از الگو ترجیحی بیرونی به الگو غیر ترجیحی درونی، بیشتر موجب عملکرد ناموفق می شود. از نتیجه این تحقیق استنباط می شود که ترجیح افراد در انتخاب کانون توجه بر میزان عملکرد موثر می باشد (۵۳).
مطالعه ای توسط مک کی و ولف (۲۰۱۲) بر روی افزایش مسافت تمرکز بیرونی در پرتاب دارت انجام گرفت. به شرکت کنندگان ۲ نوع تمرکز توجه بیرونی، توجه به هدف (تمرکز توجه دور از بدن) و توجه به مسیر پرواز دارت (تمرکز توجه نزدیک به بدن) آموزش داده شد. از شرکت کنندگان خواسته شد که تمرکز توجه ترجیحی خود را بعد از یک تلاش تحت هر یک از وضعیت توجه بدون اطلاع از نتیجه پرتاب انتخاب کنند. همه شرکت کنندگان ۲ بلوک ۲۴ کوششی تحت هر شرایط توجه با ترتیب تمرکز (اول ترجیهی بعد غیر ترجیحی) به صورت برابر اجرا کردند. نتایج نشان داد که دقت پرتاب بدون در نظر گرفتن نظم تمرکز و یا ترجیح، در زمانی که افراد به نقطه ای بر روی صفحه دارت تمرکز می کنند (نقطه دور) نسبت به زمانی که بر روی مسیر پرواز دارت (نقطه نزدیک) تمرکز دارند بیشتر می باشد. یافته های حاضر شواهدی ارائه می کند که اثر فاصله در تمرکز توجه یک پدیده کلی است که به ترجیح فرد بستگی ندارد (۲۸). این یافته با پژوهش های ولف و همکاران (۲۰۰۱) و ویس و همکاران (۲۰۰۸) ویس (۲۰۱۱) در تضاد می باشد چرا که این تحقیقات نشان داند ترجیحات فردی بر اجرای افراد نقش دارد.
یک روش برای کسب بینش و آگاهی بیشتر در مورد اینکه سیستم عصبی چگونه در ایجاد اثرات تمرکز توجه عمل می کند ثبت فعالیت الکتریکی عضلانی توسط EMG می باشد (۵). برای مثال چه مقدار فعالیت عضلانی تحت هر شرایط تمرکزی ایجاد می شود؟ هم چنان که به وسیله فرضیه عمل محدود بیان شد، اگر چنین فرض شود که تمرکز بیرونی نسبت به تمرکز درونی منجر به اعمال خودکارتری می گردد، فرد ممکن است تمایز بیشتری را در به کارگیری واحد حرکتی تحت شرایط تمرکز بیرونی نسبت به درونی انتظار داشته باشد. یعنی، تمرکز بیرونی بایستی موجب حرکات موثر تری گردد. یکی از پیش بینی ها این بود که تمرکز بیرونی باعث حفظ انرژی در بدن می شود. در سیستم حرکتی که از این ویژگی های حفظ انرژی استفاده می نماید، سیستم بایستی به پیامدهای حرکتی که ایجاد می نماید حساس باشد. اگر توجه به پیامد با نتیجه عمل معطوف گردد- مانند زمانی که به تمرکز بیرونی می پردازیم- در نتیجه انسجام و یکپارچگی بیشتری میان پیامد حسی و نتیجه عمل به وجود می آید. این انسجام حسی- حرکتی بهتر به سیستم حرکتی اجازه می دهد تا سازگاری های بیشتری را در نیازهای تکلیف به وجود آورد. در نتیجه، تنها تعداد واحدهای حرکتی ضروری کمی برای تولید یک پاسخ مطلوب مورد استفاده قرار می گیرد (۵). پیشینه تحقیقات در زمینه توجه و فعالیت EMG عضلات به مقایسه عملکرد عضلانی در شرایط توجه درونی و بیرونی محدود شده است و مطالعه ای در زمینه اثر مسافت توجه بیرونی و فعالیت EMG عضلات یافت نشد. به همین دلیل تعدادی از تحقیقات را در مقایسه توجه درونی و بیرونی به عنوان شاهدی برای اثبات فرضیه تحقیق مبنی بر تعمیم یافته های گذشته بر افزایش مسافت توجه بیرونی و فعالیت EMG عضلات در ادامه آورده شده است.
در اولین مطالعه توسط وانس، ولف و همکاران (۲۰۰۴)، فعالیت عضلانی به عنوان تابعی از تمرکز توجه بررسی شد. شرکت کنندگان می باید حرکتی را در عضله دوسر بازویی تحت شرایط تمرکز درونی یا بیرونی اجرا نمایند. همه شرکت کنندگان تحت هر دو شرایط حرکت را انجام دادند. تحت شرایط تمرکز درونی، شرکت کنندگان آموزش دیده بودند تا روی بازوهایشان در حالی که وزنه را بلند می کردند تمرکز نمایند، درصورتی که تحت شرایط تمرکز بیرونی آنها آموزش دیده بودند تا روی میله ی وزنه تمرکز نمایند. فعالیت EMG عضلات دوسر و سه سر بازویی در طول خم و باز شدن بازو اندازه گیری شد. نتایج عموما در همان مسیر انتظارات بود و جالب اینکه زمانی که افراد تمرکز بیرونی را نسبت به تمرکز درونی انتخاب نمودند، فعالیت عضلانی عموما کمتر بود. تمرکز بیرونی حرکاتی با انرژی کمتر و موثرتر ایجاد کرده بود. تمرکز بیرونی باعث کاهش فعالیت EMG عضله سه سر شد که به عنوان عضله مخالف در حرکت نقش داشت که این امر در دامنه بزرگ تری از تمرکز بیرونی به دست آمده بود، هم چنان که به نظر می رسد اقتصاد حرکت حداقل در بخشی از آن از طریق هماهنگی موثرتر میان گروه های عضلانی موافق و مخالف افزایش یافته است (۸).
تکلیف حرکتی بازو که در مطالعه قبلی استفاده شده بود نتیجه ای یا هدفی را برای دستیابی در بر نداشت که اجازه دهد تا تاثیرات کمتر یا بیشتر اجرا فرد را توصیف نماید، بنابراین تیفانی زاچریدر سال (۲۰۰۵) به بررسی تفاوت های تمرکز درونی و بیرونی در فعالیت EMG در تکالیفی که نتایج قابل توجه و هدف آشکاری دارندپرداخت.
فرضیه زاچری این بود که اگر تفاوت ها در فعالیت عضلانی برای تکالیفی که هدف آشکاری دارند به خوبی مشهود باشد، چنین نتیجه ای ممکن است موجب ایجاد این تفکر روی مکانیسم هایی که مسئول سودمندی های تمرکز بیرونی در مقایسه با تمرکز درونی بر اجرا می باشند، شود. زاچری شرکت کنندگانی را داشت که شوت پرتاب آزاد بسکتبال را تحت هر دو شرایط تمرکز بیرونی (تمرکز روی حلقه دور سبد) و تمرکز درونی (تمرکز روی خم شدن مچ دست) انجام می دادند. نه تنها دقت شوت ها با تمرکز بیرونی بیشتر شد، بلکه فعالیت EMG در عضلات دو سر و سه سر بازویی در مقایسه با تمرکز درونی نیز کاهش یافته بود (۵۴).
مارچنت، گریگ و اسکات (۲۰۰۹) تحقیقی را در زمینه تاثیر دستورالعمل تمرکز توجه بر تولید نیرو و فعالیت عضلانی فلکشن آرنج در وضعیت انقباض ایزوکنتیک انجام دادند. هدف آنها در این مطالعه بررسی تاثیر تمرکز توجه در طول تکلیف تولید نیرو بود. ۲۵ شرکت کننده ۱۰ تکرار فلکشن آرنج را در وضعیت ایزوکنتیک اجرا کردند که فعالیت عضله دو سر بازو توسط EMG در این وضعیت اندازه گیری شد. آزمودنی ها ۳ کوشش کامل کردند: کوشش کنترل، حداکثر انقباض ارادی را انجام دادند. در ادامه در وضعیت های تمرکز درونی و بیرونی کوشش ها همسان شدند. دستورالعمل گروه درونی تمرکز بر حرکت و گروه بیرونی تمرکز بر نتیجه حرکت بود. نتایج نشان داد که تمرکز توجه بیرونی به طور معنی داری در تولید نیروی بیشتر و فعالیت عضلانی کمتر در وضعیت فلکشن آرنج نقش دارد، زمانی که با تمرکز توجه درونی مقایسه می شود (۷).
اسچوکر و همکاران (۲۰۰۹) تاثیر تمرکز توجه بر اقتصاد حرکت را مورد بررسی قرار دادند. مساله آنها در این تحقیق این بود که آیا تمرکز توجه می تواند اقتصاد دویدن را تحت تاثیر قرار دهد. شرکت کنندگان با دستور مختلف تمرکز توجه برای ۳ دوره ۱۰ دقیقه ای متوالی بر روی تردمیل تمرین کردند. دونده ها بر روی حرکت دویدن، روی تنفس و بر روی محیط اطراف تمرکز کردند. نتایج افزایش اقتصاد دویدن را در وضعیت تمرکز توجه بیرونی نشان داد (۵۵).
ولف، دافک و لوزانو (۲۰۱۰) در تحقیق خود به این نتیجه رسیدند که تمرکز بیرونی بر افزایش ارتفاع پرش و کاهش فعالیت EMG عضلات تاثیر دارد. در مطالعه قبلی که ولف، دافک (۲۰۰۹) انجام داده بودند، به این نتیجه رسیده بودند که تمرکز توجه بیرونی نسبت به تمرکز توجه درونی ارتفاع پرش را افزایش می دهد. اما هدف آنها در این مطالعه بررسی کردن مکانیسم های عصبی از طریق الکترومیوگرافی عضله بود. شرکت کنندگان پرش عمودی را تحت ۲ وضعیت تمرکز توجه اجرا کردند. تمرکز بیرونی (حلقه ای که بر روی ابزار اندازه گیری نصب شده بود) تمرکز دورنی (تمرکز بر انگشتان هنگامی که حلقه را لمس می کند). فعالیت EMG عضلات (ساقی قدامی، دوسر رانی، پهن جانبی، راست رانی و نعلی) در طول پرش اندازه گیری شد. نتایج نشان داد ارتفاع پرش در وضعیت تمرکز توجه بیرونی نسبت به تمرکز توجه درونی بیشتر بود. تفاوتی در اولین عضله که فعال می شود در دو شرایط تمرکز توجه وجود نداشت. به طور کلی فعالیت EMG عضلات در وضعیت تمرکز بیرونی کمتر بود. این نتایج نشان می دهد که هماهنگی عصبی عضلانی به وسیله تمرکز توجه بیرونی افزایش می یابد. یافته اخیر بیان می دارد که تمرکز بیرونی، الگوهای حرکتی با کارایی بالا و کارآمدی ایجاد می کند (۵۶).
لوسی، شروود و هلی (۲۰۱۰) در تحقیق خود به بررسی این موضوع پرداختند که تمرکز توجه چگونه بر اجرا، کینماتیک و فعالیت الکتریکی عضلات در پرتاب دارت تاثیر می گذارد. در مطالعات قبلی اغلب تمرکز بر نتیجه حرکت بوده اما در این مطالعه تمرکز بر روی خود حرکت قرار داشت. در این تحقیق آنها الکترومیوگرافی و آنالیز حرکتی و اندازه گیری نتیجه را در تکلیف دارت با هم ترکیب کردند. این اولین مطالعه ای بود که تجزیه و تحلیل جامعی از اجرای حرکت و عملکرد تمرکز توجه را ارائه می داد. نتایج نشان داد تمرکز توجه بیرونی منجر به اجرا بهتر (خطا مطلق کمتر)، کاهش زمان آماده سازی بین پرتاب ها و کاهش فعالیت الکتریکی در عضله ۳سر شد. این نتایج نشان داد که اقتصاد حرکت به وسیله تمرکز توجه بیرونی پیشرفت میکند (۵۷).
لوسی و همکاران در سال (۲۰۱۱) درجه بالایی از هم انقباضی عضلات موافق و مخالف به وسیله تمرکز درونی را نشان دادند. آنها از تکلیف تولید نیرو ایزومتریک استفاده کردند. تمرکز بر عضله دو قلو (تمرکز درونی) منجر به تولید نیرو بادقت کم نسبت به تمرکز بر صفحه نیرو (تمرکز بیرونی) و افزایش هم انقباضی بین نعلی (عضله موافق) و ساقی قدامی (عضله مخالف)، و هماهنگی موثر کمتری بین گروهای عضلانی شد (۵۸).
همانطور که پیشینه مطالعات در مورد فعالیت عضلانی در شرایط مختلف توجه و تکلیف های متعدد نشان می دهد، توجه بیرونی باعث تولید نیرو حداکثر، اقتصاد حرکت بهتر، فعالیت عضلانی کمتر و هم انقباضی کارآمدتر می شود. با توجه به اینکه اخیرا جهت تحقیقات در حوزه توجه به سمت تاثیر مسافت توجه بیرونی بر اجرا و یادگیری می باشد لذا نیاز به مشخص شدن میزان فعالیت عضلانی در شرایط مختلف توجه بیرونی و تکالیف گوناگون می باشد (۲۹). ما در تحقیق حاضر به دنبال بررسی این مکانیسم های عصبی عضلانی بر اجرای افراد بودیم.
نتیجه گیری کلی از تحقیقات گذشته
مرور ادبیات و پیشینه پژوهش های انجام شده در زمینه کانون توجه افراد مبتدی در حین اجرا و یادگیری مهارت، نشان می دهد که کانون توجه افراد مبتدی در حین اجرا و یادگیری مهارت ها بر عوامل بیرونی و محیطی می تواند بر یادگیری و اجرا موثرتر و مفیدتر باشد. حجم بسیار تحقیقات در این زمینه موید این موضوع می باشد. با مرور پیشینه در پژوهش های گذشته مشخص شد نیاز به تحقیقات بیشتر برای شناخت اثر مسافت توجه بر اجرای فرد می باشد. تحقیقات اندکی در مورد تفاوت های فردی در انتخاب کانون توجه فرد که ترجیح به انتخاب آن در اجرا را دارد صورت گرفته است. تمام پژوهش های انجام گرفته مربوط به فعالیت الکتریکی عضلات در شرایط مختلف توجه، تنها به تفاوت بین توجه درونی و بیرونی بر فعالیت عضلات پرداخته اند و در پژوهش های گذشته مطالعه ای در مورد فعالیت عضلات در شرایط مختلف توجه بیرونی صورت نگرفته است. تحقیق کنونی در راستای تحقق این امر، به بررسی اثر مسافت و الگوی ترجیحی افراد در انتخاب تمرکز توجه بیرونی و فعالیت الکتریکی عضلات در مسافت های مختلف تمرکز توجه بیرونی در مهارت پرتاب دارت پرداخته است. شکی نیست که یافتن نتایج ارزشمند در زمینه کانون توجه بیرونی مناسب افراد مبتدی موجب پیشرفت هر چه بیشتر یادگیرنده ها در مراحل اولیه یادگیری مهارت می شود و این افراد علاقمند به ادامه راه و رسیدن تا مراحل پیشرفته یادگیری مهارت و شاید حتی به قهرمانی شایسته تبدیل خواهند شد.
فصل سوم:
روش‌شناسی
تحقیق
مقدمه
در همه انواع تحقیقها پژوهشگر باید دادههایی را جمعآوری و متغیرهایی را اندازه گیری و توصیف کند. برای انجام این عمل باید با بهره گرفتن از ابزار و روشهایی خاص اطلاعاتی را جمعآوری کند. همچنین در رابطه با توصیف داده ها و متغیرهای تحقیق باید سعی کند که این متغیرها را به گونهای توصیف کند که تا آن جا که امکان دارد برای همه محققان معنا و مفهوم یکسانی داشته باشند.
هدف از این تحقیق، تعیین میزان تاثیر افزایش مسافت توجه بیرونی و ترجیح افراد بر دقت اجرا و فعالیت EMG عضلات در تکلیف دارت می باشد. در این فصل روش تحقیق، جامعه و نمونه آماری، روش گردآوری اطلاعات، روش اجرای تحقیق و روش تجزیه و تحلیل آماری مورد بررسی قرار میگیرد.
روششناسی تحقیق
با توجه به اینکه این تحقیق روی انسان انجام می شود لذا تحقیق حاضر از نوع نیمه تجربی است (۵۹)، که در آن تاثیر مسافت توجه بیرونی، الگوی ترجیحی انتخابی فرد بر دقت اجرا و میزان فعالیت EMGعضلات را در پرتاب دارت مورد بررسی قرار می دهیم. دقت این روش اندازه گیری که بیشتر مخصوص تحقیقات میدانی است از شیوه های آزمایشگاهی کمتر است و همچنین کنترل دقیق رفتارها، فعالیتها و تجربه افراد در طول مدت اجرای تحقیق و قبل از آن برای محقق ممکن نیست، لذا ترجیحاً از این روش استفاده میشود. طرح تحقیق این پژوهش طرح متقاطع[۲۱] و از نوع پس آزمون می باشد (۶۰). آزمودنی ها ابتدا تمرکز توجه ترجیح خود را پس از پرتاب دارت انتخاب کردند سپس به طور تصادفی در دو گروه که ترتیب گروه ها به صورت گروه اول (ترجیح- غیر ترجیح) و گروه دوم (غیرترجیح- ترجیح) بود قرار گرفتند.
جامعه و نمونه آماری
جامعه آماری این تحقیق را دانشجویان پسر دانشکده تربیت بدنی دانشگاه خوارزمی تهران با دامنه سنی ۱۹تا ۲۴ سال تشکیل دادند که در سال تحصیلی ۹۱-۹۲ مشغول به تحصیل بودند.
برای انتخاب نمونه آماری این پژوهش ابتدا ۴۰ نفر از دانشجویان پسر تربیت بدنی دانشگاه خوارزمی ، با دامنه سنی۱۹ تا ۲۴ سال، که راست دست و از نظر جسمانی و روحی از سلامت کامل برخوردار بودند، و از طریق نمونه گیری در دسترس انتخاب شدند. سپس به منظور همسان سازی گروه ها در الگوی ترجیح و غیر ترجیح پس از اجرای دو کوشش اول دو گروه ۱۰ نفری به صورت گروه اول (ترجیح- غیر ترجیح) و گروه دوم (غیر ترجیح- ترجیح ) انتخاب شدند و به صورت تصادفی در گروه ها قرار گرفتند. در مجموع ۲۰ نفر از این افراد در پژوهش حاضر شرکت کردند. از معیارهای ورود در پژوهش حاضر، عدم آموزش رسمی در زمینه مهارت دارت، عدم سابقه شرکت در مسابقات و تمرینات ویژه دارت و عدم آموزش و یا سابقه شرکت در مسابقات مهارتهای مشابه مانند تیراندازی بود. برای اطمینان از عدم تجربه قبلی و مبتدی بودن آزمودنی ها در پرتاب دارت، پرسش نامه ای محقق ساخته به شرکت کنندگان داده شد. بر اساس پرسش نامه آزمودنی هایی مبتدی محسوب شدند که به سوالاتی مانند (من هیچ وقت بازی نکرده ام)، (یک یا دو بار بازی کرده ام)، (در دوران کودکی بازی کرده ام)، (به صورت تفریحی بازی کرده ام) پاسخ مثبت دادند و اینکه در طول یک سال گذشته هیچ تجربه منظمی در پرتاب دارت نداشته اند.
متغیرهای تحقیق
متغیرهای تحقیق شامل متغیرهای مستقل، وابسته، کنترل شده و مزاحم می باشند.
متغیر مستقل
نوع مسافت توجه بیرونی (توجه دور از بدن- توجه نزدیک به بدن) و الگوی ترجیحی افراد.
متغیر وابسته
نمرات دقت اجرا که از طریق خطای شعایی[۲۲] و خطای متغیر دوبعدی[۲۳]و فعالیت الکتریکی عضلات (EMG) عضله دو سر بازو عضله مخالف و عضله سه سر بازو عضله موافق (۵۷)، از طریق تبدیل داده ها به خطای ریشه میانگین مجذور (RMSE[24]) در پرتاب به دست می آید.
متغیرهای کنترل شده
متغیرهای کنترل شده در این تحقیق شامل حذف بازخورد بینایی، سطح مهارت شرکت کنندگان، ترتیب شرایط تمرکز و مدت زمان اجرای پرتاب می باشد.
متغیرهای مزاحم
متغیرهایی مثل علاقه مندی، هیجان، هوش، خستگی، انگیزش، تغذیه، حالات روحی و روانی و میزان خواب و استراحت آزمودنیها در اجرا و یادگیری تأثیر بسزایی داشته و کنترل آنها از اختیار محقق خارج است.
ابزار تحقیق
ابزار مورد نیاز تحقیق عبارتند از:

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 12:24:00 ق.ظ ]




پیش بینی مدل مناسب از مشتقات مورد نظر با بهره گرفتن از روش GA-PLS برای همبستگی ۰٫۴ برای لایه‎های مختلف به شرح زیر بدست آمده است: (جدول ۷۳-۸۲)

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

لایه ۱-۲ :۷، ۸، ۱۴، ۱۸، ۲۵، ۲۹، ۳۶، ۳۷٫
لایه ۱-۳ :۸، ۱۰، ۱۳، ۱۴٫
لایه ۱-۴ :۱۰، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۹، ۳۳، ۳۵٫
لایه ۱-۵ :۵، ۱۰، ۱۴، ۲۲، ۳۵، ۳۶٫
لایه ۱-۶ :۷، ۱۰، ۱۴، ۱۶،
لایه ۱-۷ :۲، ۱۰، ۱۲، ۱۵، ۱۹، ۲۹، ۳۳٫
لایه ۱-۸ :۲، ۵، ۸، ۱۴، ۱۵، ۱۸، ۱۹، ۳۳
لایه ۱-۹ :۱۰، ۱۳، ۱۷، ۱۹، ۲۲، ۳۵، ۳۶٫
لایه ۱-۱۰ :۲، ۱۳، ۱۵، ۳۵، ۳۶٫
لایه ۱-۱۱ :۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۷، ۲۹، ۳۳، ۳۷٫
پیش بینی مدل مناسب از مشتقات مورد نظر با بهره گرفتن از روش PCR برای همبستگی های مختلف به شرح زیر بدست آمده است:
ترکیبات زیر کمترین تفاوت ممکن را برای همبستگی با هدف ۰٫۳ نسبت به هدف دارند که شماره ترکیبات پیش بینی شده به ترتیب عبارتند از:(جدول ۸۳)
ترکیبات شماره ۳، ۱۰، ۱۵، ۲۳، ۲۸ و ۳۳ دارای کمترین انحراف می باشد.
پیش بینی مدل مناسب از مشتقات مورد نظر با بهره گرفتن از روش PCR GA-برای همبستگی با هدف۰٫۳ به شرح زیر بدست آمده است: (جدول ۹۳-۸۴)
لایه ۱-۲ :۱۴، ۱۷، ۲۲، ۲۸٫
لایه ۱-۳ :۱۲، ۱۴، ۱۵، ۲۱، ۲۹، ۳۷٫
لایه ۱-۴ :۲، ۵، ۸، ۱۵، ۱۷، ۱۸، ۲۱، ۳۴٫
لایه ۱-۵ :۱۰، ۱۲، ۱۴، ۲۵، ۳۳، ۳۷٫
لایه ۱-۶ :۱، ۵، ۱۰، ۱۹، ۲۵، ۲۶، ۳۸٫
لایه ۱-۷ :۱، ۱۰، ۱۵، ۲۱، ۳۷٫
لایه ۱-۸ :۲، ۸، ۱۱، ۱۷، ۲۰، ۲۱، ۲۲، ۲۵، ۲۸، ۳۴، ۳۷، ۳۸٫
لایه ۱-۹ :۴، ۵، ۱۱، ۱۳، ۱۷، ۲۵، ۳۴، ۳۸٫
لایه ۱-۱۰ :۷، ۸، ۱۳، ۱۵، ۳۳، ۳۸٫
لایه ۱-۱۱ :۵، ۸، ۱۱، ۱۵، ۱۸، ۲۰، ۲۱، ۲۲، ۲۳، ۲۷، ۳۱، ۳۳، ۳۴، ۳۶٫
به طور کلی بیشترین ترکیبات انتخاب شده با روشPCR GA- برای همبستگی با هدف ۰٫۳ عبارتند از:
۵، ۸، ۱۵، ۲۱، ۳۴، ۳۷ و ۳۸٫
ترکیبات زیر شده با روش GA-PCR کمترین تفاوت ممکن را برای همبستگی با هدف ۰٫۴ نسبت به هدف دارند که شماره ترکیبات پیش بینی شده به ترتیب عبارتند از:(جدول ۹۴)
ترکیبات شماره ۱، ۳، ۴، ۵، ۸، ۹، ۱۷، ۱۹، ۲۲، ۳۶، ۳۷ و ۳۹ دارای کمترین انحراف می باشد.
پیش بینی مدل مناسب از مشتقات مورد نظر با بهره گرفتن از روش PCR GA- برای همبستگی با هدف۰٫۴ به شرح زیر بدست آمده است: (جدول ۱۰۴-۹۵)
لایه ۱-۲ :۱۳، ۱۴، ۱۸، ۳۸٫
لایه ۱-۳ :۸، ۱۰، ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۲۹، ۳۳، ۳۸٫
لایه ۱-۴ :۲، ۱۰، ۱۳، ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۹، ۲۹، ۳۳
لایه ۱-۵ :۱۰، ۱۹، ۲۲، ۲۳، ۳۸
لایه ۱-۶ :۷، ۱۰، ۱۴، ۱۶٫
لایه ۱-۷ :۲، ۱۰، ۱۲، ۱۴، ۱۶، ۱۷، ۱۹، ۲۹، ۳۳٫
لایه ۱-۸ :۲، ۵، ۸، ۱۳، ۱۴، ۱۷، ۱۸، ۲۹، ۳۳، ۳۶، ۳۸٫
لایه ۱-۹ :۱۰، ۱۹، ۲۲، ۲۳
لایه ۱-۱۰ :۵، ۱۰، ۱۳، ۱۵، ۳۵٫
لایه ۱-۱۱ :۵، ۱۴، ۱۶، ۲۹، ۳۷٫
به طور کلی بیشترین ترکیبات انتخاب شده با روشPCR GA- برای همبستگی با هدف ۰٫۴ عبارتند از:
۵، ۱۰، ۱۳، ۱۴، ۱۶، ۳۳ و ۳۸٫
جدولها
جدول۱٫ ساختار مربوط به مشتقات

R2 R1 compounds NO.
موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 12:24:00 ق.ظ ]




- «این قصه را الم باید که از قلم هیچ نیاید» (همان: ۱۹۲).
- «علم غدر است و معرفت مکرات و مشاهده حجاب» (همان: ۱۹۶).
- «دل عارف چون چراغی بود در قندیلی از آبگینۀ پاک، که شعاع او جملۀ ملکوت را روشن دارد، او را از تاریکی چه باک؟ » (همان: ۱۹۷).
- «اگر گرسنگی کلید آخرت است، دلیری کلید دنیا» (همان: ۲۷۹).
- «خوف نر است و رجا ماده، و فرزند هر دو ایمان است» (همان: ۳۱۸).
- «زبان تو ترجمان دل توست و روی تو آینۀ دل توست» (همان: ۳۳۸).
- «دلها رونده است تا گرد عرش گردد یا گرد پاکی» (همان: ۳۵۴).
- «از پایگاه افتادن مرد آن بود که در خویش به غلط افتد» (همان: ۳۶۸).
- «الهی! من غریبم و ذکر تو غریب، و من با ذکر تو اِلف گرفتهام زیرا که غریب با غریب اِلف گیرد» (همان: ۳۷۵).
- «توکل اضطراری است بیسکون و سکونی بی اضطراب» (همان: ۴۶۲).
- «ادب امیدگاه فقر است و آرایش اغنیا» (همان: ۴۸۲).
- «اخلاص آن است که خالص بود از آفات.» (همان: ۴۹۵).
- «توبه آن است که توبه کنی از توتب» (همان:۴۸۶).
- «آلات مکشوف است و معانی مستور» (همان ۵۵۷).
- «خوف تازیانۀ خدای است» (همان: ۵۴۶).
- «اخلاص ثمرۀ یقین است و ریا ثمرۀ شک»(همان: ۵۸۱).
- «زبان گویا هلاک دلهای خاموش است» (همان: ۵۸۸).
- «نفس را به چیزی که کردنی بود مشغول دارد و اگر نه او تو را به چیزی مشغول گرداند که ناکردنی بود»(همان: ۵۹۱).
- «معراج مردان سردار است» (همان: ۵۹۲).
۴ـ۵ـ بینامتنیت یا نقد منابع
در شناسایی تذکرهالاولیاء به دو نکته بسنده کردهاند: ویژگیهای سبکی نثرِ تذکرهالاولیا و منابع کار گرفته در این کتاب. همانطور که قبلاً اشاره کردیم، استاد استعلامی کار عطا را تألیفی از اجزاء اقتباس شده کتابهای دیگر میداند و آن را تقلید از کشف المحجوب و رساله قشریه توصیف میکند. اما بابک احمدی با تکیه به سبک و اسلوب خاص و یکۀ عطار دیدگاه استعلامی را چنین نقد میکند. «این گفته چندان درست و دقیق به نظر نمیآید. اگر نثر را به معنای سبک، اسلوب نگارش یا شیوۀ بیان (Style) بدانیم، آنگاه میان نثر عطار و نثر سایر نویسندگان متون عرفانی روزگارش تفاوتهای آشکاری خواهیم یافت. تنها اگر مقصود این باشد که عطار در قاعده های دستوری، نحوی و گسترش قلمرو واژگان - نسبت به نویسندگان آثار عرفانی پیشین و هم روزگارش - نوآوری بزرگی نداشته گفتۀ بالا نادرست نخواهد بود، اما در این حالت نکتۀ مهمی مطرح میشود: روشِ بیان یا سبک عطار چون سبک هر نویسندۀ دیگری با کاربردی یا شکستن اصلها و قاعده های دستوری و نحوی، و حتی با شیوۀ گزینش او از گنجینۀ واژگانِ زبان، یکی دانسته نمیشود و از آن فراتر میرود. سبک، نخست در حد نظریۀ بیان (Rhetoric) یعنی با اسلوب کاربرد مجازهای بیان، و بعد از ملاکهایی چون قدرت خلاصهگویی و ایجاز بیان، و سرانجام در پیوند ارگانیک با محتوای نوشته ارزیابی میشود. متن از راهی ناهموارتر و دشوارتر از راه نوآوری در عناصر زبانی، «جهان خود» را میآفریند نمیتوان سبک یک متن را فقط از راه دانش زبانی دانست، در این صورت کشف ویژگی سبک تا حدودی آسان میشد. کافی بود تا نوآوریهای زبانی یک نویسنده مورد بررسی قرار گیرد. که کاری است ممکن – تا سبک او دانسته و ارزش آن شناخته شود. نکته مرکزی در سبک «سخن» (Discourse) است»(احمدی، ۱۳۷۶: ۱۳۳). احمدی سرانجام به این نتیجه میرسد «تذکره الاولیاء جهان ویژه خود را آفریده است، و این نسبت دارد با سبکی یکّه و خاص. این کتاب کشکولی از اقوال و حکایتها نیست که عطار آن را از منابع گوناگون یک جا گرد هم آورده باشد، و در آن به جای سبکی خاص، شیوۀ بیان نویسندگان کتابهای منبع کنار هم چیده شده باشد. چنین هم نیست که عطار از آنها (حتی در مقدمهاش نیز) تقلید کرده باشد. جان کلام این جاست: تذکرهالاولیاء از نظر سبک و شیوه بیان، متنی است یکدست. نویسنده دارد، و نه فراهمآورنده. در اقوال عربی و فارسی متون دیگر به شیوهای نو، یعنی بنا به شیوۀ بیان عطار بازگو شدهاند. همان طور که در روایت حکایتها نیز شگردهایی تازه به کار آمدهاند، و این همه مستقل است از نوآوری یا عدم نوآوری در عناصر زبانی کتاب. این را هم بگویم که کشف مناسبات «بینامتنی» البته اهمیت زیادی دارد، اما به تنهایی نمیتواند روشنگر ویژگیهای سبک یک متن باشد. در مرکز بحث سبک، نکته کارایی سخن ادبی در ایجاد «جهان متنی» قرار دارد و اگر چنین ملاکی را در دولت بدانیم، آنگاه حق با قزوینی و دیگر مدافعها و ستایندگان تذکرهالاولیاء خواهد بود که سبک عطار ویژه خود اوست، و با سبک هر متن معتبر دیگر زبان فارسی تفاوت دارد، عطار در ایجاز بیان و به کار گرفتن مجازهای بیان استادی بیهمتا بوده است. راز تأثیر کتابش را نیز باید با توجه به نکته آخر جستجو کرد. به دلیل سبک والا و یکۀ تذکره الاولیاء است که در هر بار خواندن آن چنان تکان میخوریم و به دنیای دیگر - جهان متن - گام مینهیم، و در ذهن ما تأثیر حکایتهایی که او نقل میکند، یا اقوالی که از صوفیان نقل میکند - در قیاس با تأثیر داستانها و اقوال همانند در آثار عرفانی مهم دیگر - نیرومندتر و پایدارتر است» (همان: ۱۳۴-۱۳۳). در مطالب احمدی ظاهراً بینامتیت با نقد منابع یکی گرفته شده است؛ در حالی که آنچه احمدی به عنوان سبک والا مطرح میکند برآمده از بازی نشانههاست؛ نشانههایی که عطار از دل متنهای عرفانی پیشین برداشت کرده است، در جهان متن او به شکل دیگری کار میکنند و این مسئله در واقع ناشی از بینامتنیت است، نه تنها برآمده از سبک والا و یکّه. مگر اینکه ما سبک والا و یکّه عطار را به بازی متنها در جهان متن تذکرهالاولیا ربط دهیم.
یکی از فرقهای نقد منابع با بینامتنیت در این است که «نقد منابع در مورد آثاری امکان پذیر است که بخشی از آنها از اثر یا آثاری دیگر گرفته شده باشد؛ در صورتی که بینامتنیت بر این باور استوار شده که تمام متن متأثر از متنهای دیگر است و به همین دلیل، یافتن منابع متن امکان پذیر نیست و اصلاً ارزشی ندارد. حال این پرسش مطرح میشود که اگر بینامتنیت برخلاف نقد منابع، در جستجوی منابع نیست، چه چیزی را جستجو میکند و به طور کلی شناخت آن چه تأثیری میتواند داشته باشد؟ در پاسخ به این پرسش میتوان گفت که کریستوا بینامتنیت را نسبت به شناسایی برخی منابع اثر، بسیار مهمتر میداند، زیرا بینامتنیت در نظر کریستوا و افرادی چون بارت فرایندی است که موجب پویایی و زایش متن میشود ]…[ به عبارت دیگر بینامتنیت موجب پویایی و چند معنایی متن میشود. عناصری که گرد هم آمدهاند، به دلیل خاستگاه‌های گوناگون خود در تعاملی که با یکدیگر برقرار میکنند، موجب جنبش معنایی و پویایی درونی متن می‌گردند. کریستوا بیش از هر چیز با بینامتنیت میخواهد بر فرایند پویایی متنها تأکید کند. از دیدگاه او بینامتنیت توالی متنهاست. در فضای یک متن چندین گفته از سایر متنها با یکدیگر تلاقی و همدیگر را خنثی میکنند. بنابراین بینامتنیت در نظر کریستوا اساساً به معنی جایگشت متنهاست. هرگز برای او به معنای جریانی نبود که با آن یک متن، متن پسین خود را (با دگرگون کردن آن) باز تولید میکند، بلکه فرایند نامعین برای پویایی متن بوده است» (نامور مطلق، ۱۳۹۰: ۱۳۸-۱۳۷). بنابراین با توجه به این مسائل با نقد منابع تذکرهالاولیاء نمیتوان به جهان ویژه متن تذکرهالاولیاء نزدیک شد؛ بلکه با این نگاه متن پویای تذکر‌ه‌الاولیا را تبدیل به یک متن مکانیکی میکنیم. باید دقت کرد که کشف گفتمان تذکرهالاولیاء وابسته به ساختار کلی اثر است. در اینجا باید نکتهای را که در فصل سوم تشریح کردیم، یادآور شویم، سلطۀ گفتمان عرفانی نمیگذارد که در متن تذکرهالاولیاء بازی نشانه ها بیرون از گفتمان عرفانی باشد، نشانهیابی که عطار از دل متون دیگر بر متن تذکره وارد کرده است و در محدودۀ گفتمان عرفانی عمل میکنند. اما این مطلب نشان نمیدهد که بازی نشانه ها در تذکرهالاولیاء همان بازی نشانه ها در رساله قشریه یا کشفالمحجوب است. چنانکه اگر خوانندهای با تجربه خوانش رسالۀ قشریه یا کشف المحجوب به سراغ تذکرهالاولیا برود، به این نتیجه نمیرسد که تنها در حال تجربه کردن یک جهان است، بلکه به این نتیجه میرسد که روایت‌هایی که به شکل بینامتنی در تذکرهالاولیاء حضور یافتهاند، دنیای دیگری را برانگیختهاند. درست است که اجزای متن تذکرهالاولیاء از منابع مختلف است اما این اجزا بازی دیگرگونهای دارند. به عبارت دیگر عطار هر روایت یا هر متنی را چون یک ملودی وارد دستگاه زبانی تذکرهالاولیاء میکند تا به یک هارمون دست یابد. این هارمونی را نمیتوان تنها به سبک والا تقلیل داد بلکه در متن جهان تذکرهالاولیاء با نوعی تأویل، تفسیر و رمزگذاری مواجهیم. به همین دلیل است که تذکرهالاولیاء دارای جهان چند وجهی است. از یک طرف زندگی واقعی اولیاء ذکر میشود و از سویی دیگری کرامات آنها باز زبانی شطحگونه بیان میگردد. چنانکه فضای سوررئالیستی و فراواقعگرایانه این کتاب آنچنان راستنمایی میشود که خواننده را با یک حیرت مواجه میکند. این فضاها به هیچ وجه با این زبان و لحن در کتابهایی نظیر کشفالمحجوب و رسالۀ قشریه بازنمایی نمیشود. همانطور که قبلاً اشاره کردیم، تذکرهالاولیاء رمزیتر و سمبلیکتر از کتابهای دیگر این منظومۀ عرفانی است. بنابراین میتوان نتیجه گرفت، ماهیت زبانی تذکرهالاولیاء با ماهیت زبانی کشفالمحجوب یکی نیست؛ این ویژگی را یک گفتمان به وجود میآورد، نه سبک و ویژگیهای زبان شناختی.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

اکنون برای نشان دادن فضاهای روایی، کنشهای متنی، موقعیتها دراماتیک شامل لحن و موسیقی و به هم پیوستگی موسیقی و معنا و بطور کلی تقاطعهای بینامینی تذکرهالاولیاء، ذکر عبدالله فضل بلخی را برای نمونه میآوریم و سپس در بخشهای دیگر همین فضا را به گونهای دیگر ارائه خواهیم داد. ابتدا روایت قشری و هجویری میآید و سپس روایت عطار ارائه میگردد. عطار با آن که به هر دو متن توجه دارد، اما روایت دیگرگونهای ارائه داده است که با هر دو متن متفاوت است. جملات و وقایعای را که عطار از این دو کتاب گرفته به شکل ویژهای در متن بروز کرده است. این روایت نشان میدهد که عطار تنها فراهمآورنده یا یک تدوینگر نیست. او متنها را در پیش رو نگذاشته تا آنها را با جملات خود ترکیب کند؛ بلکه در متن استراتژی ویژۀ خود را دارد. گویی او متنها را ابتدا میخواند و سپس با طرح و برنامهای خاص و با فضاهای روایی ویژه، متن خود را میآفریده است. نکته پراهمیتی را که در این روایت میتوان دید، رابطۀ وجودگرایانۀ خود عطار با متن است، درواقع همین رابطه است که خواننده را تحت تأثیر متن قرار میگیرد:
الف) روایت قشیری:
«و از ایشان بود ابوعبدالله محمدبن الفضل البلخی به سمرقند نشستی به اصل بلخی بود و از بلخ وی را بیرون کردند به سمرقند شد و آنجا فرمان یافت، صحبت احمد خضرویه کرده بود و پیران دیگر، ابوعثمان حیری بدو میلی عظیم داشت. وفات او اندر سنه تسع عشر و ثلثمایه بود.
ابوعثمان به محمد فضل نامه نبشت، پرسیده بود کی علامت شقاوۀ چیست؟ گفت سه چیز است آنکه علم روزی کند و از عمل محروم بود، و دیگر آنک عمل دهد و از اخلاص محروم کند و دیگر صحبت صالحان روزی کند و از حرمت ایشان محروم کند.
ابوعثمان حیری گفتی محمدبن فضل سمسار مردمان است.
عبدالله رازی گوید محمد بن افضل گفت کی راحت جستن اندر زندان از آرزوی نفس است.
محمدبن الفضل گوید شدنِ مسلمانی از چهار چیز است بدانچه دانند کار نکنند و بدانچه ندانند کار کنند و آنچه نیاموزند و مردمان را از آموختن بازدارند.
هم او راست که گوید عجب دارم از آنک بیابانها بگذارند تا به خانه وی رسد و آثار پیغمبرش ببیند تا چرا از نفس و هوای خویش بنبرد تا به دل رسد و آثار خداوند خویش بیند.
هم او گوید هرگاه مرید دنیا زیاده طلب کند آن نشان او بار وی بود
پرسیدند او را که زهد چیست گفت: به چشم نقص اندر دنیا نگریستن و برگشتن از وی به عزیز کردن نفس خویش و ظریفی» (قشیری، ۱۳۷۹؛ ۵۸-۵۷).
ب) روایت هجویری:
«ومنهم: اختیار اهل حرمین، جمله مشایخ را قرّه عین ابوعبدالله محمد ابن الفضل البلخی، رضی الله عنه
از اجلّۀ مشایخ بود و پسندیدۀ عراق و خراسان بود. مرید احمد بن خضرویه بود. و ابوعثمان حیری را به وی میلی عظیم بود. وی را از بلخ بیرون کردند متعصبان از برای عشق مذهب وی به سمرقند شد و عمر آنجا گذاشت.
از وی میآید که گفت: «أَعرَفُ النّاسِ باللهِ أَشَدُّهُم مُجاهَده فی أوامِرِه و أتبَعُمُ لِسُنَّۀِ نبیِّه.»
یعنی بزرگترین اهل معرفت مجتهدترین ایشان باشد اندر ادای شریعت و با رغبتترین اندر حفظ سنت و متابعت، و هر که به حق نزدیکتر بود بر اوامرش حریصتر بود و هر که از وی دورتر بود از متابعت رسولش دورتر بود و معرضتر.
از وی میآید که گفت: «عَجبتُ مِمَّن یَقطَعُ البَوادیَ و الفقارَ و المفاوِزَ حتّی یَصِلَ الی بَیتهِ و حَرَمِه، لِأنَّ فیه آثارَ أبنیائه، کیف لا یَقطَعُ نَفسَهُ و هواهُ حتّی یَصِلَ إلی قَلبه؛ لأنَّ آثارَ مولاهُ!»
عجب دارم از آن که بادیهها و بیابانها بُبَرد تا به خانه وی رسد که اندر او آثار انبیای وی است، چرا بادیه نفس و دریای هوی را نَبُرد تا به دل خود رسد که اندر او آثار مولای وی است!؟ یعنی دل که محلّ معرفت است بزرگوارتر از کعبه که قبلۀ خدمت است. کعبه آن بود که پیوسته نظر بنده بدو بود، و دل آن که پیوسته نظر حق بدو بوده. آنجا که دل، دوست من آنجا، آنجا که حکم وی مراد من آنجا، و آنجا که اثر انبیای من، قبلۀ دوستان من آنجا. والله اعلم» (هجویری، ۱۳۸۴: ۲۱۵).
ج- روایت عطار:
«آن متمکّن به کرامات و حقایق، آن متعین به اشارات و دقایق، آن مقبول طوایف، آن مخصوص لطایف، آن شیر مرغزار عشق و عقل، ابوعبدالله محمد بن فضل – رحمه الله علیه – از تبار مشایخ بود و ستودۀ همه بود و در ریاضت و فتوت بینظیر؛ مرید خضریه ویه بود و ترندی را دیده بود، عثمان حیری را بدو میلی عظیم بود چنان که یک بار بدو نامهیی نوشت که:
علامت شقاوت چیست؟» گفت: سه چیز: یکی آن که حق – تعالی – او را علمروی کند و از عمل محروم گرداند. دوم آن که عمل دهد از اخلاص محروم گرداندد. سیوم آن که صحبت صالحان دوری کند و از حرمت ایشان محروم گرداند.»
و ابوعثمان حیری گفت: «محمد بن فضل بلخی سمسار مردان است». و ابوعثمان با همه جلالت خود گفتی «اگر قوت دارمی، در پناه محمد فصل شدمی تا سرّ من صافی شدی به دیدار او». و او از اهل بلخ جفا بسیار کشیده و از بلخش بیرون کردند و او گفت: «یارب! صدق از ایشان بازگیر».
نقل است که از او سئوال کردند که «سلامت صدور به چه حاصل آید؟». گفت: «به ایستادن به حق الیقین، و آن حیاتی بود تا بعد از آن علم الیقین دهند، تا به علمالیقین مطالعۀ عینالیقین کند؛ تا آنجا سلامت یابد. و تا نخستین عینالیقین نبود، علمالیقین نبود. که کسی را که کعبه ندید، هرگز او را علمالیقین به کعبه نبود. پس معلوم شد که علمالیقین بعد از عینالیقین تواند بود؛ که آن علمی که پیش از عینالیقین بود، آن به همّت بود و اجتهاد و از آنجا بود که گاه صواب افتد و گاه خطا. چون علمالیقین پیدا آمد، به علمالیقین مطالعۀ اسرار و حقایق عینالیقین توان کرد. مثالش چنان بود که کسی در چاهی افتاده باشد و بزرگ شده. ناگاه او را از آن چاه برآوردند. در آفتاب متحیر گردد و مدتی بر آن ثبات کند تا به آفتاب دیدن خوی کند تا چنان که: به آفتابش علمی حاصل گردد که بر آن علم مطالعۀ اسرار آفتاب تواند کرد»
و گفت: «عجب دارم که به هواء خود به خانه او رود و زیارت کند. چرا قدمی بر هواء خود ننهد تا بدو رسد؟». و گفت: «صوفی آن است که صافی شود از جمله بلاها و غایب گردد از جمله عطاها.» و گفت: «راحت در اخلاص است از آرزوهای نفس.» و گفت: «چون مرید به گوشه خاطر در دنیا نگرد، تو بیش در وی منگر، که او مرتد طریقت است.» و گفت: «اسلام به چهار چیز از شخص مفارقت کند. یکی آن که عمل نکند به آنچه داند، دوم آن که عمل کند به آنچه نداند و سیوم به آن که نجوید آنچه نداند، چهارم آن که مردمان را منع کند از آموختن.» و گفت: «علم سه حرف است: عین و لام و میم. عین علم است، لام عمل است و میم مَخلص حق است در علم و عمل.» و گفت: «بزرگترین اهل معرفت، مجتهدترین ایشان باشد در اداء شریعت و باغیرتترین در حفظ سنت و متابعت.
و گفت: «محبت ایثار است و آن چهار چیز است: یکی دوام ذکر به دل و شاد بودن درآن، مردم انس عظیم گرفتن به ذکر حق، سیّوم حق اشتغال کردن و از هر قطع که هست باز بردن، چهارم او را بر خود گزیدن و بر هر چه غیر اوست، چنان که حق تعالی فرمود: قل: اِن کان آباءُکم و ابناؤ کُم و اخواتکُم و ازواجُکُم و عشیرتکم و اموالٌ اقترً قتمونها، الی قوله: اَحَبَّ الیکم من الله و رسوله الآیۀ: و صفت محبان حق این است که محبت ایشان بر معنی ایثار بود. بعد از آن معاملت ایشان بر چهار منزل رود: یکی محبت، دوم هیبت، سیوم حیا، چهارم تعظیم.» و گفت: «ایثار زاهدان به وقت بینیازی بود و ایثار جوانمردان به وقت حاجت.» و گفت: زهد در دنیا ترک است و اگر بتوانی ایثار کنی و اگر نتوانی خودداری. (عطار، ۱۳۷۴: ۵۲۰-۵۱۸).
اگر روایت عطار را با روایت قشیری مقایسه کنیم، پیوستگی روایت عطار بیشتر است؛ مثلاً قشیری عبارت «ابوعثمان حیری بدو میلی عظیم داشت» را با نامه نوشتن او به محمد بن فضل پیوند نداده است. در حالی که عطار برای انجام روایت این دو مسئله را با حرف انسجامی «چنانکه» پیوند زده است. آغازگاه روایت عطار همراه با موسیقی شدید است و این موسیقی نثر تا پایان پاراگراف حفظ میشود. نقل و قول‌های عطار از محمد بن فصل معمولاً با مقدمهسازی است در حالی که روایت قشری بیمقدمه است. همچنین در روایت عطار از گفتۀ معروف محمد بن فضل که «عجب دارم از آن که به هواء خود به خانه او رود زیارت کند، چرا قدمی بر هواء خود ننهد تا بدو رسد» هم کوتاه شده است و هم همراه با تفسیر؛ جمله‌های و گفت: «صوفی آن است که صافی شود از جملۀ بلاها و غایب گردد از جملۀ عطاها» و همچنین جمله«و گفت: راحت در اخلاص است از آرزوهای نفس»، در واقع تفسیر جملۀ قصار اول است. این جمله در همۀ کتابها آمده است. هم روایت هجویری و هم روایت خواجه عبدالله و حتی جامی. چنانکه خواجه عبدالله در طبقات میگوید: «و محمد فضل گوید که عجب مانم از کسی که بیابانها و وادیها قطع میکند تا زیارت کند سنگی را که آنجا اثر قدوم انبیا و اولیاء رسیده باشد، چرا قطع نمیکند نفس خود را که به دل خود رسد تا اثر پروردگار خود بیند؟» (انصاری، ۱۳۸۶: ۳۳۲). و جای در« نفحات انس» این گونه آورده است:
«و محمد فصل گوید: «عجب میمانم از کسی که بیابانها و وادیها قطع میکند تا برسد به خانه وی و آنجا آثار انبیا بیند. چرا وادی نفس و هوا را قطع نمیکند تا به دل برسد، و آثار پروردگار خود بیند؟» (جامی، ۱۳۸۶: ۱۱۷۸).
روایت هجویری با یک الگوی ساختی (نثر مسجع) آغاز شده که در تمام بابهای عطار هم تکرار شده است. هجویری جمله قصار محمد بن فضل را با عربی آورده است که در کتابهای دیگر با ترجمه آمده است.گزارش زندگی ابوعبدالله محمد بن فضل در هر چهار کتاب مشترک است: خواجه عبدالله در طبقات الصوفیه میگوید: «ساکن سمرقند و هو محمد بن الفضل بن حصض و کنیه ابوعبدالله. اصل او از بلخ است. او را از بلخ بیرون کردند بیگناه به سبب مذهب وی» (انصاری، ۱۳۸۶: ۳۱). و جامی میآورد: «از طبقه ثانیه است. کنیت وی ابوعبدالله. بلخی الاصل است. متعصبان وی را از بلخ بیرون کردند بیگناه به سبب مذهب وی. روی با شهر کرد و برایشان نفرین کرده (جامی، ۱۳۸۶: ۱۱۷). جمله معروف ابوعثمان حیری درباره محمدبن فضل در هر چهار کتاب آمده است. «خواجه عبدالله میگوید: صحبت داشتم با احمد خضرویه و بجز از وی از مشایخ. یقال محمد بن الفضل سمسار الرجال (انصاری، ۱۳۸۶: ۳۲۲) و جامی مینویسد: و ابوعثمان گفته است: «محمدبن الفضل سمسار الرجال، یعنی نقاد مردان است» (جامی، ۱۳۸۶: ۱۱۷).نکتهای که اینجا روشن میشود همه گزارشات دربارۀ محمدبن فضل در هر چهار کتاب تکرار شده است. تنها نوشته عطار است از نظر مطالب و پیوستگی آن در خور توجه است.
۴ـ۶ـ مقایسۀ تطبیقی زندگی صوفیان در تذکره الاولیاء، رسالۀ قشیریه و کشف المحجوب
یکی از مهمترین تفاوتهای تذکرهالاولیاء با متونی چون رسالۀ قشیریه، طبقات صوفیه و کشف المحجوب، مربوط است به تلقی عطار از متن و رویکرد او به روایت. همچنین از تفاوتی برخاسته از نوع ادبی تذکرهالاولیاء است. تذکرهالاولیاء صرفاً کتابی است در یادکرد اولیاء در حالیکه، کتابهای پیش از تذکره‌الاولیاء به هدف گزارش زندگی اولیاء سامان پیدا نکردهاند. بنابراین تفاوت نوع ادبی سبب شده است تا عطار روایتها را به گونهای سامان دهد تا نمایشی باشد از زندگی عرفا. این تفاوت نه تنها تذکرهالاولیاء را از نظر ساخت از کتابهایی چون رسالۀ قشیریه و کشف المحجوب دور میکند بلکه رویکرد بینامتنی عطار را هم به گونه ای دیگر بازنمایی میکند. چنانکه کشفالمحجوب دقیقاً از روش قشیری پیروی کرد و قشیری هم از طبقات صوفیه را الگو قرار داده است. هم رسالۀ قشیریه هم کشفالمحجوب تأکید بیشتری بر اقوال عرفا دارند امّا عطار تلاش میکند که به روایتی از زندگی عرفا برسد. از سویی دیگر عطار توجه خاصی به داستانهای شگرف و خارقالعاده دارد. گویی او میخواسته فضای خشک و بیروح کتابهایی چون طبقات صوفیه و کشفالمحجوب را به شکلی دیگر بازسازی کند تا بتواند به خوانندگانی عمومی تر دست یابد.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 12:24:00 ق.ظ ]




وزارت علوم، تحقیقات و فناوری
دانشگاه معارف قرآن وعترت(ع)
معاونت پژوهشی
پایان نامه کارشناسی ارشد
رشته علوم قرآن و حدیث
عنوان:
ظهور فضایل ورذائل در عاشورا وریشه یابی آن بر اساس آیات قرآن
استاد راهنما:
دکتر حسین عزیزی
استاد مشاور:
دکتر تقی اجیه
نگارش:
مینا زادهوش
بهار ۱۳۹۲
کلیه حقوق این اثر متعلق به دانشگاه معارف قرآن و عترت(ع) می باشد
تأیید هیأت داوران
استاد راهنما : جناب حجه‌الاسلام دکترحسین عزیزی
استاد مشاور : جناب آقای دکتر تقی اجیه
استاد داور : جناب آقای استاد علیرضا شیاسی
استاد داور : جناب آقای مهندس فرشید زالی
تقدیم به:
هدف آفرینش ،
حضرت فاطمه زهرا(سلام اللّه علیها)
تشکر
سپاس بیکران پروردگار متعال که بنده را شایسته تعلیم قرار داد.امید که همواره مشیت الهی بر رشد علمی و اخلاقی این وجود حقیر تعلق بگیرد .
به اقتضای وظیفه «من لم یشکر المخلوق لم یشکر الخالق» ، بر خود لازم می‌بینم از زحمات استاد گران‌قدر، جناب آقای دکتر عزیزی، که مسئولیت راهنمایی این تحقیق و همچنین از استاد گرانقدر جناب آقای دکتر اژه ای که مسئولیت مشاوره را تقبل نموده‌اند ، تشکروقدردانی نمایم.
چکیده
این رساله با عنوان “ظهور فضائل ورذائل در عاشورا وریشه یابی آن بر اساس آیات قرآن ” در سه حوزۀ اخلاق ، تاریخ و قرآن به تحقیق می پردازد ، هدف از این تحقیق تفسیر و تحلیل قرآنی از بعد اخلاقی عاشورا ست و روش گردآوردی اطلاعات، کتابخانه ای و اسنادی است و روش پژوهش، توصیفی و تحلیل محتواست. دراین پژوهش سعی بر آن است تا هرکس بتواند با نگاه در آیینۀ عاشورا ، از یک سو فضائل اباعبدالله(ع) و یاران واهل بیت گرامی آن حضرت و علل وریشه های ظهور این فضائل را مشاهده نموده و از دیگرسو با نگاه به رذائل سپاهیان عمرسعد وشناخت بسترها وزمینه های ظهور چنین صفاتی، اعمال خویش را با میزان عاشورا سنجیده وجایگاه خویش را در صحنۀ عاشورا پیداکند، بنابراین در راستای اهداف این رساله تعدادی از فضائل، و رذائل متناظر آنها از حدیث جنود عقل و جهل انتخاب شده ،که هرکدام از آنها پس از تعریف و شناخت جایگاهشان در علم اخلاق، در قرآن و سپس در عاشورا مورد بررسی قرار گرفته اند؛ نحوۀ بررسی این صفات نیز به این صورت است که از بین آیات اخلاقی مربوط به فضائل و رذائل انتخاب شده، آیاتی برگزیده شده اند، که به شکلی به بیان ریشه ها و بسترهای لازم برای شکل گیری فضیلت یا رذیلت مورد بحثشان در وجود انسان می پردازند . سپس با کشف ارتباط بین ریشه های به دست آمده و صفات اخلاقی ظهور یافته در عاشورا، به بیان نحوۀ ظهور این صفات اخلاقی در عاشورا پرداخته شده است . مهمترین نتیجۀ این تحقیق نیز، آگاهی از اهمیت و جایگاهِ شناخت و پذیرش امام معصوم (ع) در هجرت انسان از رذیلت ها به سوی فضیلت های الهی - انسانی و نیل به لقاء الله است .
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

کلید واژه : فضایل، رذایل، قرآن، عاشورا، امام حسین(علیه السلام)
مقدمه ۱
فصل اوّل ۳
کلیات: (مفاهیم و مبانی) ۳
۱-۱- تعریف کلید واژه‌ها و لغات مهم وکاربردی ۴
اخلاق ۴
فضائل ۶
رذائل ۷
قرآن ۷
عاشورا ۸
امام حسین (ع) ۹
۱-۲- واقعۀ عاشورا ، واقعیت و ماهیت اخلاقی و ضد اخلاقی آن ۱۰
۱-۳- نوع و روش تحقیق ۱۴
۱-۴- تبیین موضوع تحقیق و اهمیت آن ۱۴
۱-۵- پیشینه تحقیق ۱۷
۱-۶- محدودیت های تحقیق ۱۸
۱-۷- رابطه سه گانه اعتقاد و اخلاق وعمل از دیدگاه قرآن ۱۸
۱-۷ -۱- رابطه توحید با اخلاق وعمل از دیدگاه قرآن ۲۳
۱-۸- تذکر چند نکته ۲۴
فصل دوّم ۲۷
فضائل در عاشورای حسینی و مبانی قرآنی آنها ۲۷
۲-۱- تصدیق ۳۰
۲-۱- ۱- تصدیق در قرآن ۳۰
۲-۱- ۲- تصدیق در عاشورای حسینی ۳۲

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 12:23:00 ق.ظ ]
 
مداحی های محرم